“人類的軀體是當(dāng)年那些動(dòng)物軀體的進(jìn)化，因此，他們的神經(jīng)系統(tǒng)也是當(dāng)年那些動(dòng)物軀體中神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化。而這種進(jìn)化的實(shí)現(xiàn)，便在于語言的創(chuàng)立。這個(gè)進(jìn)化過程，按唯物辯證法說法，就是物質(zhì)自己給自己開辟道路的自我辯證
自古以來，許多哲學(xué)家由于鬧不清有情眾生緣何能進(jìn)行能動(dòng)的有意識(shí)的自我支配活動(dòng)，所以只好把目光集中到非物質(zhì)因素上來，說上帝的有之，說靈魂的有之，說最高理念的有之，說羅各斯的有之，五花八門，都十分執(zhí)著，都想
意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是人類產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，也是意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動(dòng)產(chǎn)生了語言。沒有語言，就不會(huì)有思維和意
這些例證似乎使靈識(shí)不滅的說法站住了腳。但辯證唯物主義者認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的一個(gè)特殊組成部分，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種存在形態(tài)。意識(shí)是
在佛教里面，阿賴耶識(shí)——靈魂是佛教、業(yè)力輪回的根本。但唯物主義對(duì)靈魂的存在持否定態(tài)度。新華字典則將此列為迷信：“迷信的人認(rèn)為附在人的軀體上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西，靈魂離開軀體后人即死亡。”能脫離肉
三、對(duì)佛教的再悟佛祖在菩提樹下用了七七四十九天的功夫，“悟透了宇宙人生真相，建立了一套自成體系的理論，并影響世界兩千多年。但同時(shí)，佛祖希望，佛教的理論應(yīng)是發(fā)展的、開放的、實(shí)踐的。為此，本文特提出對(duì)佛教
從上面的分析可以看出，在意識(shí)形成的過程中，“妄心”起到了很重要的作用?？梢哉f如果沒有這妄心、妄想，也即大腦思維的活躍性，思考力的廣泛性、對(duì)刺激感應(yīng)的敏感性，人就不能認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自身，也就不可能有什么
這里十分細(xì)致地闡述了意識(shí)產(chǎn)生的過程。意識(shí)是人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。人自生下來以后，隨著客觀世界和人類社會(huì)的接觸，隨著生
關(guān)于妄心的作用，《大乘義章》中有更進(jìn)一步的說明：“凡夫迷失之心，起諸法相，執(zhí)相施名，以名取相，所取不實(shí)，故曰妄想。”這段話特別貼切地說明了人的實(shí)踐思維活動(dòng)的特征：思維的活動(dòng)，起之于實(shí)踐，最初的印象來之
（三）珍貴的發(fā)現(xiàn)被束之高閣仔細(xì)閱讀佛教經(jīng)典，可以發(fā)現(xiàn)佛祖在思維意識(shí)記憶方面的研究是十分深入的，但由于時(shí)代的限制，他(包括佛教后學(xué))卻沒能對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)作出更明朗、更趨科學(xué)的解釋，以致無價(jià)之寶被束之高閣兩
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