四、研究佛教的意義科學(xué)的發(fā)達，生產(chǎn)力地迅猛發(fā)展，為人們建設(shè)美好理想社會創(chuàng)造了物質(zhì)條件，但市場經(jīng)濟的不成熟，以及人類文明的不成熟，卻時時刻刻制造著不利于人類理想的事情，戰(zhàn)爭、暴力、損人利己、破壞人類美好
2、辯證唯物主義因果觀《馬克思主義哲學(xué)原理》在闡述辯證唯物主義因果觀時講道：“原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。原因在前，結(jié)果在后。原因和結(jié)果的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。說對立是指在
（三）對因果律的再悟佛教著名的因果律在人世間影響甚廣，善有善報惡有惡報，幾乎成了人們行善懲惡的信條。之后，馬克思主義的辯證唯物主義對因果二者的關(guān)系也有著比較系統(tǒng)的闡述，將二者作一比較并進行再悟是有一定
人的出生是萬物因緣和合的產(chǎn)物，但前者與后者并非一個層級的問題。前者可能因道不同和合成一株小草，也可能和合在一個動物中，而后者的和合則復(fù)雜得多。兩個因緣和合都是科學(xué)研究的重大命題，都對人類發(fā)展有著巨大意
第二個問題是活著的人與死去的人是否都有靈、靈魂、思維、意識。唯心主義者認為，人死后靈識不滅，不僅可以逃生，可以上天堂，入地獄，還可以游走人間，按照自己的意愿影響活著的人。這種影響是相當大的。毋庸諱言，
可以看出，廣義靈魂的觀點既承認物質(zhì)進化鏈條各階段物質(zhì)（體）形成的靈性，靈魂的特殊性，又承認它的根本性。在人來講，它的特殊性是意識的能動性、行為的復(fù)雜性、思維的發(fā)達性、記憶的廣泛性。他的根本性是他的一切
一般唯物主義和唯心主義者不能徹底解決有關(guān)靈魂的問題，都不能很好的回答心物不二、一體圓融和萬物有靈的問題，所以，我們只有依靠辯證唯物主義。辯證唯物主義的最大特點是唯物辯證，實事求是：首先，它尊重心物不二
唯心主義者的問題是既承認心物不二，萬物有靈（心物構(gòu)成生命，生命包括物質(zhì)，還包括靈性），卻又不知道靈性（物性）是依托物質(zhì)（體）而顯現(xiàn)，而生存的，物質(zhì)體有賴靈性（物性）來區(qū)分來表現(xiàn)。（舉例）因為他們（多數(shù)
把人的意識、主觀能力作為一種研究認識對象來看，這樣可以避免得出靈魂、鬼魂的結(jié)論，使無神論站穩(wěn)腳跟。但如果教條的理解則不能很好地揭示人的思維、意識產(chǎn)生的根源?，F(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)表明，意識是人腦的產(chǎn)物，是物
（一）對萬物有靈的再悟人的靈魂之謎破解之后，我們再以辯證唯物主義思維對佛教提出的萬物有靈、一體圓融、心物不二這些說法作一番研究和分析?？梢钥隙?，釋迦牟尼的心物不二、一體圓融、萬物有靈觀點的提出比先前人
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