關(guān)于妄心的作用，《大乘義章》中有更進(jìn)一步的說明：“凡夫迷失之心，起諸法相，執(zhí)相施名，以名取相，所取不實，故曰妄想?！边@段話特別貼切地說明了人的實踐思維活動的特征：思維的活動，起之于實踐，最初的印象來之于自然（法相），隨后思維又根據(jù)自然之相為之冠名（約定俗成），并且留下記憶幻相，進(jìn)而可以以名取相，進(jìn)行更高級的思維活動。這是佛祖了不起的發(fā)現(xiàn)！但他對此又予以否定：“所取不實，故曰妄想。”他進(jìn)一步解釋說：“我們的萬德萬能、靈明洞徹的本性，因為妄想執(zhí)著，，而幻升起一種不明的幻覺——無明，這種無明與本來圓明朗照、湛寂常住的本性和合起來，相續(xù)牽連，熏習(xí)不已，便成了阿賴耶識。因此，就使我們原始清靜純真的本性，變成了凈染交參的識，這識再因妄想而起概念——佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現(xiàn)一種對象的境界——佛法上稱為阿賴耶識中的相分。有了相分見分的幻覺后，接著又起了一種錯覺——末那識的產(chǎn)生。末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執(zhí)著見分為我——我之能見；執(zhí)掌著相分為我所——我之所見。如是執(zhí)著不已，攀緣不息，由這個錯覺的我而攀緣、分別、取舍我所有的一切事物——我所愛、所憎、所好、所惡。于是由此中產(chǎn)生了一種虛妄的想象——意識。