可以看出，廣義靈魂的觀點既承認物質進化鏈條各階段物質（體）形成的靈性，靈魂的特殊性，又承認它的根本性。在人來講，它的特殊性是意識的能動性、行為的復雜性、思維的發(fā)達性、記憶的廣泛性。他的根本性是他的一切靈（性）、靈魂、意識思維無一例外是來自他的物質進化鏈條上的每個階段形成的物的質的變化，尤其來自他的近親——動物的靈（性）、靈魂、意識、思維的進化，也即質的飛躍。一般唯物主義者可以把動物的靈性、靈魂、意識思維叫做本能，但卻不能忘記，這本能其實就是動物的靈性、靈魂、意識、思維。如此沿著這一方向向前追溯，道理是一樣的，以至于我們追溯到最簡單的物質的性，其實就是它的靈魂，也可以稱作意識、思維。當然，一般物質的意識思維與人的思維意識有著本質不同，不能一概而論。這種意識、思維在能力上、主觀能動性上已到了最微弱最小最低級的程度。簡直可以忽略不計，但它卻是形成最復雜、最高級思維意識能力的基礎。

這是對萬物有靈的辯證唯物主義的解釋，是建立在心物不二的基礎之上的，同時也是建立在物質運動變化的基礎之上的。

但是，萬物有靈通過唯心主義的理解和解釋，并通過人格化手段和人的思維功能就可以產生出形形色色的神仙魂靈、妖魔鬼怪來，這些形象反過來又參與人的思維活動，進而影響人的意識形態(tài)、身體健康、人的生活。

當然，也有些佛教后學說佛家既不是唯心主義，又不是唯物主義，是心物不二，一體圓融，是中庸的。但他不知道這中庸其實就是辨證的唯物主義。