一般唯物主義和唯心主義者不能徹底解決有關(guān)靈魂的問題，都不能很好的回答心物不二、一體圓融和萬物有靈的問題，所以，我們只有依靠辯證唯物主義。辯證唯物主義的最大特點是唯物辯證，實事求是：首先，它尊重心物不二、萬物有靈的提法。它認(rèn)為這里的“心”是靈，是靈性，上升到人既是靈魂、思維、意識；物是質(zhì)，是物質(zhì)體，上升到人則是活著的人身、肉體。心物不二，在物則是物性與物體的統(tǒng)一，在人則是人心靈魂、思維、意識與活著的人身肉體的統(tǒng)一。它們之間是不可分割的，雖然在分析時可以分別解說。這里的壁壘問題有兩個，一個是從一般物質(zhì)無機(jī)物到有機(jī)物（微生物、植物動物）到人是否都有意識思維、靈，一個是活著的人與死去的人是否都有意識、思維、靈。兩個問題中人們爭論的概念是否一致，直接關(guān)系到認(rèn)識的統(tǒng)一和進(jìn)步，關(guān)系到有關(guān)科學(xué)研究的進(jìn)展。

對于第一個問題，唯心主義認(rèn)為，萬物有靈，靈可以游離于物體之外等等，前面已經(jīng)盡述，它是自相矛盾的，不再贅言。

唯物主義者認(rèn)為，說萬物有靈是荒謬的，而且認(rèn)識、靈、靈魂、思維、意識是人的大腦的特有功能，動物不具備靈魂、思維、意識，動物是靠本能進(jìn)行活動的，至于其它物體、物質(zhì)，只具備物性而已，不能說是有靈、有靈魂等等。這種解釋有一定的科學(xué)性，但是它的致命傷就是割斷了世界物質(zhì)之間的聯(lián)系，割斷了生物進(jìn)化的鏈條，因此，只有長期困惑在自我固執(zhí)的圈子里不能自拔。

辨證唯物主義認(rèn)為，心物不二、萬物有靈、物我無間、眾生平等，其本意是以全面聯(lián)系的思維解釋靈、靈魂的。因為，事實上，不僅人類存在進(jìn)化問題，生物存在進(jìn)化問題，而且物質(zhì)也存在進(jìn)化問題，是由低級向高級進(jìn)化而來的。他們之間都存在著進(jìn)化的基因，有一脈相承的聯(lián)系。這基因就是靈、靈魂、思維、意識、性。在低等物質(zhì)范疇來說，就是物質(zhì)性、物性運動，在高級的人來說，就是人的靈魂、思維、意識、神經(jīng)活動。這之間是以進(jìn)化為橋梁來實現(xiàn)的。其進(jìn)化鏈條是：最簡單物質(zhì)（無機(jī)物質(zhì)物質(zhì)）——復(fù)雜物質(zhì)（無機(jī)）——有機(jī)物質(zhì)——生命物質(zhì)——植物——動物（微生物——低等動物——動物）——高級動物（人）。這一進(jìn)化鏈條的標(biāo)志是運動變化。運動體現(xiàn)著物質(zhì)的特性，也是物質(zhì)的靈性，變化體現(xiàn)著物質(zhì)特性（靈性）產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。例如，從無機(jī)物進(jìn)化到有機(jī)物，從有機(jī)物進(jìn)化到生命物質(zhì)等等。依據(jù)這一鏈條，我們就知道了原來物質(zhì)之性就是物質(zhì)的靈性，就是物質(zhì)的靈魂、靈識、思維、意識，它們與人的靈魂、靈識、思維與意識雖然有著本質(zhì)的區(qū)別，但二者卻一脈相承。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的進(jìn)化結(jié)果。沒有前者，也就沒有后者，沒有后者，就談不上前者的運動變化，或進(jìn)化。這其中也有一個進(jìn)化鏈條，叫思維進(jìn)化鏈：物性——運動變化性——意識痕跡性——記憶性——思維性——靈魂性。這個鏈條是從物質(zhì)到人進(jìn)化的思維鏈、靈識鏈，貫穿其首尾的是性，也即靈，是萬物有靈的靈，或者叫廣義靈魂。研究靈魂現(xiàn)象應(yīng)從這里下手，研究者應(yīng)將靈魂一詞的含義統(tǒng)一到這個鏈條上來，才算實事求是。

一般唯物主義者認(rèn)為靈、靈魂、思維意識是人的大腦的功能，肯定了人腦的特殊性及其與一般動物的質(zhì)的不同，是正確的。但由于其不承認(rèn)物性與靈魂性的內(nèi)在聯(lián)系，截斷了思維進(jìn)化的通道，所以，就不能發(fā)現(xiàn)這個最為顯明的物質(zhì)進(jìn)化鏈條和思維進(jìn)化鏈，因此，對靈魂問題也難以作出令人信服的科學(xué)的解釋。

現(xiàn)在，我們根據(jù)辯證的唯物主義思維方式已經(jīng)從宏觀到微觀，從低級到高級，從物質(zhì)到人體高屋建瓴的衡定了這個問題，并提出了廣義的靈魂概念，這就與釋迦牟尼的的“心無無二、一體圓融、萬物有靈”的概念不謀而合，從而成為打開佛教真諦的一把鑰匙，避免了對佛教的曲解，并把佛學(xué)理論納入了現(xiàn)代思維科學(xué)的軌道。