腹部中心:附屬子型

腹部中心獻(xiàn)給我們的人格三個(gè)"附屬子型",也就是行為的本能模式。這些生存機(jī)制能幫助我們妥善應(yīng)付自我保護(hù)及一對(duì)一的關(guān)系,也就是兩性關(guān)系。每個(gè)類(lèi)型應(yīng)付它們的方式都不同,而這也是相同類(lèi)型的人表現(xiàn)出極大差異的原因之一,因?yàn)楦綄僮有偷男袨闀?huì)凌駕于某些"典型"反應(yīng)之上。

圖六

大多數(shù)人通常把焦點(diǎn)放在這些生活領(lǐng)域的其中之一,除非另外兩個(gè)領(lǐng)域之中的生存受到了威脅。比方說(shuō)(大略來(lái)說(shuō)〕,在一場(chǎng)聚會(huì)中,有的人專(zhuān)找食物吃,有的人讓自己成為團(tuán)體的一員,還有人會(huì)找特定一個(gè)人來(lái)聊天。

圖七

影響類(lèi)型的因素:壓力與安定

每個(gè)人的感覺(jué)和行為在壓力狀態(tài)下多少會(huì)有改變,而在安定且生活愉快的狀態(tài)下也會(huì)有所不同。圖形上的直線代表我們?cè)谶@些環(huán)境中,所經(jīng)驗(yàn)到的心理與情緒策略上的轉(zhuǎn)變。箭頭的方向指出這個(gè)改變:就每個(gè)類(lèi)型而言,箭頭一律指向壓力點(diǎn),而遠(yuǎn)離安定點(diǎn)。
人不會(huì)在壓力或安定狀態(tài)下"變成"另一個(gè)類(lèi)型:他們會(huì)呈現(xiàn)那個(gè)類(lèi)型的特色,但是仍保有屬于自己的顧慮和問(wèn)題。如果某人長(zhǎng)期處在壓力或安定狀態(tài)中,可能會(huì)非常像他所屬的壓力型或安定型,所以當(dāng)你試圖辨認(rèn)類(lèi)型時(shí),必須把生活環(huán)境列入考慮(請(qǐng)參閱第十一章"如何判別相似的類(lèi)型")。

圖八

雖然我們多半認(rèn)為"壓力"一詞具有負(fù)面的意思,然而事實(shí)上,呈現(xiàn)出自己的壓力型并不代表"比較差",而傾向自己的安定型也不表示"比較好"。某些類(lèi)型在壓力狀態(tài)下確實(shí)比處在安定狀態(tài)還要輕易。就成長(zhǎng)而論,如果我們記得把焦點(diǎn)放在正向特質(zhì)上,我們皆可從這兩者當(dāng)中學(xué)習(xí)。
另外,必須提起的重點(diǎn)是壓力和安定狀態(tài)也有許多層次,而且不同的程度會(huì)造成不同的結(jié)果。比方說(shuō),"正常"的壓力狀態(tài),好比辛苦工酌此一天,只會(huì)增強(qiáng)基本型的行除非這種狀況持續(xù)下去(在美國(guó)文化中就很有可能發(fā)。當(dāng)壓力或安定狀態(tài)既深入又廣泛時(shí),轉(zhuǎn)向其他類(lèi)型的狀況才會(huì)發(fā)生。

人格側(cè)型

每種類(lèi)型都有兩個(gè)"側(cè)型",也就是圓周上位子它兩邊的類(lèi)型。它們可能會(huì)影響個(gè)人顯化自已類(lèi)型的方式。比方說(shuō),第六型的人有時(shí)會(huì)偏向第五型而變得更退縮,或是偏向第七型而變得更愛(ài)嬉鬧。
關(guān)于人格側(cè)型和原型如何相互運(yùn)作的理論很多。以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和二十年來(lái)口述傳統(tǒng)教學(xué)的證據(jù)來(lái)看,人格側(cè)型的影響力似乎是因人而異,無(wú)法加以預(yù)測(cè)。觀看自己的人格時(shí),你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己總是"倒"向其中一個(gè)人格側(cè)型,也可能兩邊都不倒,或是在不同時(shí)期倒向不同的人格側(cè)型。

圖九

心靈和靈性的成長(zhǎng)

九型人格論是一項(xiàng)超高精微的工具,但是它立論的首要前提卻非常簡(jiǎn)單:我們的人格發(fā)展是為了保護(hù)我們的"高我",而且兩者間具有不可分割的關(guān)聯(lián)。
還有一項(xiàng)簡(jiǎn)單的觀察能讓我們運(yùn)用這項(xiàng)知識(shí),而這點(diǎn)井非九型人格論所獨(dú)創(chuàng)的。這就是我們所說(shuō)的內(nèi)在的兩個(gè)"人"。一個(gè)是人格,它認(rèn)同的是我們的思想、感覺(jué)和感官經(jīng)驗(yàn);另一個(gè)是內(nèi)在目擊者,有時(shí)候也稱(chēng)為觀察者。它不是我們?nèi)烁裰杏^看并評(píng)論生活中的那個(gè)部分,而是一種既非思想、感覺(jué),更非感官經(jīng)驗(yàn)的覺(jué)察力,是屬于我們而人格無(wú)法成為的方式。
心理和靈性之間的差異雖然顯而易見(jiàn),兩者卻都是我們不可或缺的。當(dāng)我們活著時(shí),我們需要人格作為"高我"和世界的媒介,幫我們做好事情,但是我們也必須認(rèn)同它的本質(zhì)。內(nèi)在的觀察者能區(qū)分人格(建基于記憶、觀念、計(jì)劃和夢(mèng))和本質(zhì)。它也是成長(zhǎng)的關(guān)鍵。
為了轉(zhuǎn)化某些事,首先你必須知道那是什么。如果你想計(jì)劃一個(gè)旅行,擁有一份地形圖能幫助你知道"這里"或你要去的"那里"就位于地圖上,以及你可能遭遇的漳礙。這是九型人格論主要的價(jià)值所在;它是你必備的特殊地形圖。橫越撒哈拉沙漠并不需要潮濕氣候的裝備,同祥的,如果你心智的特殊習(xí)性是某種恐懼,去處理你的羨慕就不會(huì)有多大幫助,反之亦然。憤怒只是某些人的主要問(wèn)頤,驕傲則是另外一些人的問(wèn)題,以此類(lèi)推。
古爾捷耶夫(Gurdjjeff)說(shuō)過(guò),假如我們能認(rèn)清自己的主要特質(zhì),這項(xiàng)工作已經(jīng)完成了一大半。九型人格論提供的正是這把鑰匙。然后,透過(guò)自我觀察,我們能辨識(shí)出人格的自動(dòng)反應(yīng),并利用這些反應(yīng)作為對(duì)自我本質(zhì)的提醒,這個(gè)方式讓我們從調(diào)和真我、不偏不倚的觀點(diǎn)中,重獲回生活的能力。
如果我們技巧熟練,內(nèi)在的觀察者能幫助我們消除模式,引發(fā)隱而未顯且尚未便用的潛能。認(rèn)識(shí)這樣的地形圖能讓我們的努力變得更輕易、更精確。這和超越或征服人格的探討無(wú)關(guān),而是去扶助它并學(xué)習(xí)它指引我們的方向。
最后,無(wú)論我們接觸這種個(gè)入成長(zhǎng)的方式,主要著重的是心理層面、靈性層面,或兩者都是,要"證明布丁好不好吃",還是得在個(gè)人世界中印證。我們可以去了解根本的影響力,或每天冥想數(shù)個(gè)鐘頭。除非它增進(jìn)了我們的人性和慈愛(ài)之心,除非我們每日的行為、思想和關(guān)系變得更和諧、充滿愛(ài)的創(chuàng)造力,否則就不算成長(zhǎng)。