同人卦是《易經(jīng)》六十四卦第13卦。同人卦，闡釋和同的原則。此卦的主要精神是首先應(yīng)當(dāng)破除一家﹑一族的私見，重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎(chǔ)，于異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想。正義必然使邪惡屈服，但障礙必須果敢的排除。同人的意思是會同他人。5:7是同人卦的代號，表示其主卦是5卦離卦，客卦是7卦乾卦。離卦的卦象是火，特性是光明而依附，陽數(shù)是5；乾卦的卦象是天，特性是強(qiáng)健，陽數(shù)是7。主方在積極主動地行動的時候，由于本身素質(zhì)不佳，不得不會同他人，取得他人支持和幫助。圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。 起卦 起卦前需要客觀地、全面地、準(zhǔn)確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值： 主方與火很相似，客方與天很相似。 主方陽數(shù)是5，客方陽數(shù)是7. 主方的行動是陽，素質(zhì)是陰，態(tài)度是陽；客方的行動、素質(zhì)和態(tài)度是陽、陽和陽。 切勿用任何隨機(jī)數(shù)方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。 結(jié)構(gòu)和卦爻辭 同人卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 同人卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 左圖中，主卦的三條爻全是紅色，表明主方當(dāng)前的狀態(tài)[1]是正常的。積極主動是正常的，主方應(yīng)當(dāng)積極謀求和擴(kuò)大自己的利益，無可非議；素質(zhì)不佳是現(xiàn)實(shí)，缺乏經(jīng)驗(yàn)可以逐漸積累，資金不足可以設(shè)法籌措，健康不佳可以加強(qiáng)鍛練、補(bǔ)養(yǎng)或治療，這些都是現(xiàn)實(shí)；態(tài)度強(qiáng)硬也是正常的，主方需要保護(hù)和獲取利益，應(yīng)當(dāng)有堅定而明朗的態(tài)度。問題來自客方，客卦中有兩條爻[2]不當(dāng)位，以天藍(lán)色表示?？拓韵仑巢划?dāng)位，這是陽爻，表示客方行動也是積極主動，客方可能阻擾主方謀求利益，與主方有矛盾?？拓陨县骋彩翘焖{(lán)色，陽爻，不當(dāng)位，表明客方態(tài)度強(qiáng)硬，可能與態(tài)度強(qiáng)硬的主方互不相讓，發(fā)生爭執(zhí)。而且，客卦上爻是對中爻的補(bǔ)充，上爻與中爻都是陽，表明客方素質(zhì)非常好，比如說，實(shí)力非常強(qiáng)大，由此，主方必須慎重地處理與客方的矛盾。只有處理好與客方的矛盾，主方才可能從客方的良好素質(zhì)獲益。 同人卦的卦爻辭指出在當(dāng)前形勢下，主方應(yīng)當(dāng)與他人聯(lián)合[3]，“同人于門”、“同人于宗”、“同人”“大師克相遇”以及“同人于郊”；與他人聯(lián)合的時候要有耐心，“三歲不興”；還要留給他人空間，“乘其墉，弗克攻”。 與他人在門前會同， 不要僅僅會同宗派內(nèi)的人。 部隊(duì)埋伏于叢林中，登上高處，等待三年不進(jìn)攻， 登上了城墻而不占領(lǐng)它， 會同他人，先是痛哭，而后嘻笑；克服了敵方抵抗，與他人大軍會師。 會同他人于郊野。 卦辭則強(qiáng)調(diào)建立廣泛的聯(lián)合，“同人于野”，這樣就“利涉大川”。下面逐條說明卦爻辭。 卦辭 〖原文〗同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 〖譯文〗與他人在野外會同，順利，有利于涉越大江大河，有利于君子堅持。 〖解說〗同人卦的主卦是離卦，離卦的卦象是火；客卦是乾卦，卦象是天，火光沖天，照亮四方，象征對主方有利的形勢。離卦特點(diǎn)是光明而依附，依附于可燃物和氧氣，其中心暗淡而溫度較低，表明主方素質(zhì)不佳，主方依附于客方的良好素質(zhì)，以維持燃燒和發(fā)射光亮。火焰總是往上的，表明主方積極主動的熱烈追求，這追求像是熊熊燃燒的火焰。然而，主方需要客方幫助，需要與客方聯(lián)合，所以“同人于野”?！巴擞谝啊笔恰昂?，利涉大川，利君子貞”的前提，由于主方素質(zhì)不佳，如果不與周圍的人結(jié)合一起，就不一定“亨”，不一定“利涉大川”，不一定“利君子貞”。 一陽 〖原文〗同人于門，無咎。 〖譯文〗與他人在門前會同，無所怪罪。 〖解說〗這是第一爻爻辭，陽，主方積極主動地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛，等等。主方采取主動行動是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但是，由于客方?qiáng)大，行動不容易，盡力而為，無所怪罪。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，不過與四陽不有應(yīng)。當(dāng)位表明主方積極主動是正確的，只有積極主動，才能獲取和擴(kuò)大自己的利益，應(yīng)當(dāng)堅持下去。主方由于素質(zhì)不佳，積極主動地與他人聯(lián)系，爭取獲得幫助，不應(yīng)當(dāng)受到怪罪，“無咎”。不有應(yīng)表明在行動上，與客方不和諧，有矛盾，主方應(yīng)當(dāng)注意妥善處理與客方的矛盾。 二陰 〖原文〗同人于宗，吝。 〖譯文〗在宗派內(nèi)會同他人，吝嗇。 〖解說〗這是第二爻爻辭，陰，表示主方素質(zhì)差。主方的素質(zhì)差，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系更廣泛的人，爭取得到更廣泛的支持和幫助，如果只聯(lián)系宗派內(nèi)的人，就很不夠了，顯得吝嗇。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，又與五陽有應(yīng)。當(dāng)位表明主方素質(zhì)不佳是現(xiàn)實(shí)，是正常的；有應(yīng)表明素質(zhì)不佳的主方有可能從客方得到補(bǔ)益，是對主方有利的因素。然而，如何才能利用這個有利因素，則取決于如何妥善處理與客方的矛盾，要能夠廣泛聯(lián)系他人，包括聯(lián)系客方。如果只聯(lián)系宗派，則不容易得到客方幫助，“同人于宗，吝”。 三陽 〖原文〗伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 〖譯文〗部隊(duì)埋伏于叢林中，登上高處，三年不能興起。 〖解說〗這是第三爻爻辭，陽，表示主方態(tài)度強(qiáng)硬。主方的強(qiáng)硬態(tài)度是對的，不過要耐心等待時機(jī)，“三歲不興”，不可過于急躁。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，不過與六陽不有應(yīng)。當(dāng)位表明主方的強(qiáng)硬態(tài)度是正確的，持堅定而明朗的態(tài)度，便于尋取和維護(hù)自己的利益，“伏戎于莽，升其高陵”；不有應(yīng)表明主方的強(qiáng)硬態(tài)度與客方的強(qiáng)硬態(tài)度有沖突，主方需要有耐心，避免沖突，“三歲不興”。 四陽 〖原文〗乘其墉，弗克攻，吉。 〖譯文〗登上了城墻，不占領(lǐng)它，吉利。 〖解說〗這是第四爻爻辭，陽，表示客方積極主動地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛，等等。辭義是，主方登上了城墻，不占領(lǐng)它，對主方吉利?？头剿刭|(zhì)良好，力量強(qiáng)大，當(dāng)客方積極主動行動的時候，主方登上了城墻，不過，主方很難守住，主方留下城墻讓客方去占領(lǐng)，給客方留下勝利機(jī)會，以便于保持與客方的聯(lián)盟，“乘其墉”而“弗克攻”，對主方才吉利。如果不這樣，就可能與客方有沖突，就不一定吉利。這里，戰(zhàn)斗只是比喻，說主方在發(fā)展自己并取得實(shí)際利益的時候，應(yīng)當(dāng)給積極主動的客方留下發(fā)展空間。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，不當(dāng)位，并且和一陽不有應(yīng)。不當(dāng)位表明客方的積極主動行為是對主方不利的潛在因素；不有應(yīng)表明這種對主方不利的潛在因素成了真正的對主方不利的因素，客方與主方有矛盾。主方積極主動，“乘其墉”，由于存在這不利因素，主方“弗克攻”，這樣，主方就可能避免與客方?jīng)_突，就吉利，“吉”。不然，如果主方既“乘其墉”，又“克攻”，則可能與客方?jīng)_突，而客方的實(shí)力遠(yuǎn)強(qiáng)于主方，對主方將不“吉”。 五陽 〖原文〗同人，先號啕，而后笑；大師克相遇。 〖譯文〗會同他人，先是痛哭，而后嘻笑；與他人會同的大軍在克服了敵方的抵抗后會師。 〖解說〗這是第五爻爻辭，陽，表示客方素質(zhì)良好。這里的同人指與客方結(jié)合。由于客方素質(zhì)良好，主方素質(zhì)不佳，開始時，客方不與主方聯(lián)合，主方行動很困難，“先號啕”；而后，客方與主方聯(lián)合了，“而后笑”。“大師”指主客雙方聯(lián)合在一起的力量，“克”的對象是主客雙方共同的敵人。這里的“師”是比喻，是指主客雙方的聯(lián)盟，例如商業(yè)聯(lián)盟，外交聯(lián)盟，朋友之間的結(jié)盟，等等，不宜狹義地解讀為作戰(zhàn)部隊(duì)。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，又與二陰有應(yīng)。當(dāng)位表明客方素質(zhì)良好，這是對主方有利的潛在因素，這良好的素質(zhì)可能讓主方受益；有應(yīng)表明這對主方有利的潛在因素真正成了對主方有利的因素，主方素質(zhì)不佳，可能得到客方幫助。這里的有應(yīng)是一種陰陽和諧狀態(tài)，這和諧狀態(tài)是以主方為陰，客方為陽，主方需要客方的幫助，而正好客方可以滿足主方的需要。對于客方來說，對于陽的方面來說，這種和諧不一定有利，客方需要用自己的良好素質(zhì)幫助主方，可能客方有損失。一般情況下，和諧有利于陽的方面，而對于素質(zhì)來說，和諧則有利于陰的方面。所以，除了考慮和諧以外，還要考慮當(dāng)位，在既和諧又當(dāng)位的情況下，有利的潛在因素才能夠成為真正的對主方有利的因素。由于客方在行動上和態(tài)度上都與主方有矛盾，客方并不樂意幫助主方，主方“先號啕”。如果主方妥善處理好與客方的矛盾，與客方建立好聯(lián)系，主方就“而后笑”。主方與客方的力量合在一起，就能夠戰(zhàn)勝共同敵人，“大師克相遇”。 六陽 〖原文〗同人于郊，無悔。 〖譯文〗會同他人于郊野，沒有悔恨。 〖解說〗這是第六爻爻辭，陽，表示客方態(tài)度強(qiáng)硬?？头綉B(tài)度強(qiáng)硬，可能有些傲慢或粗暴；主方態(tài)度也強(qiáng)硬，不過，為了自己的利益，對客方寬容，與客方聯(lián)合在一起，沒有悔恨。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，并且和三陽不有應(yīng)。不當(dāng)位表明客方的強(qiáng)硬態(tài)度可能迫使主方讓步，使主方利益受傷害，這是對主方不利的潛在因素；不有應(yīng)表明主方并不是以隨和的態(tài)度向客方讓步，客方不一定能夠傷害主方，所以，客方的強(qiáng)硬態(tài)度不一定對主方不利。不過，主方強(qiáng)硬態(tài)度，可能與客方?jīng)_突，不利于同客方的聯(lián)合，而主方由于素質(zhì)不佳，需要與客方保持聯(lián)合。因此，主方須要妥善處理好與客方的沖突。如果主方能夠?qū)捜菘头降陌谅直┑膽B(tài)度，與客方聯(lián)系起來，“同人于郊”，主方就可能受益，“無悔”。 2 卦辭解釋 編輯 同人卦 同人卦 同人：同人于野，亨。 野：野外，郊野，代表廣闊。解釋：君子具有廣闊的胸懷，這樣是非常好的。利涉大川，利君子貞。 利：利于。涉大川：做大事。解釋：這樣是有利于做大事的，也是最利于君子的?！跺琛吩唬和巳岬梦?，得中而應(yīng)乎乾，曰同人。 柔：順意。中：中正。解釋：因?yàn)槟軌蚺c大家的意思相符而順意，并且六二得中位，陰在陰爻，順應(yīng)，所以叫做同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。 野：野外，郊野，代表廣闊。利：利于。涉大川：做大事。解釋：君子具有廣闊的胸懷，這樣是非常好的。這樣是有利于做大事的，也是最利于君子的。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。 明：日月為離卦。?。褐盖浴＝忉專哼@是君子走入正道。唯君子為能通天下之志。 唯：只有。志：志向。解釋：也只有君子才有辦法與天下有共同志向的人談功。《象》曰：天與火，同人。君子以類族辯物。 類：列為。族：聚族。辯：分辨。 解釋：這個就是天火同人卦。也只有君子能夠分辨事物而同其崗，就不會互相干擾。 3 白話解釋 編輯 同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 【白話】《同人卦》象征與人和睦相處：和別人親密地走在寬廣的原野上，亨通，有利于渡過大河急流，有利于君子堅守正道。 《象》曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 乾上離下 乾上離下 【白話】《象辭》說：《同人卦》的卦象是離（為）下乾（天）上，為天下有火之表象。天在高處，火勢熊熊而上，天與火親和相處，君子要明白物以類聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存異，團(tuán)結(jié)眾人以治理天下。 綜述： 卦畫組合離下干上，傳統(tǒng)稱作天火同人。《序卦傳》說：“物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”“同”是會同、和同；突破閉塞的世界，需要人和人之間的和諧。意思是事物不可能老是阻隔不通，阻塞到一定程度，定會突破阻隔，走向和同，所以在否卦之后接著是同人卦。與人能同心同德，萬物就會來歸附，所以在同人之后接著是大有卦。 上卦“干”是天，下卦“離”是火?；鹣蛏先紵?，光明，與天的性質(zhì)相同，形成“同人”的形象。君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神，以同類聚集成族的大同精神，去辨別萬物的差異；亦即在事物的處理上，重視大同，不可計較小異。 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 在曠野中集合群眾，象征在廣闊的范圍，公平無私的與人和同，這是圣人理想中的大同；世界上所有的人和同，當(dāng)然一切亨通。又，外卦“干”剛健，不懈的前進(jìn)，所以用有利于涉大川比擬；內(nèi)卦“離”是明；意味著內(nèi)心光明，外向剛健的性格。加以“六二”中正，與“九五”的適應(yīng)性，這些都是純潔正直的德行。所以，占斷是人人調(diào)和，意志溝通，能夠冒險犯難，符合君子的原則，無往不利。 4 爻辭解釋 編輯 初九，同人于門，無咎。 【白話】初九，一出門便能與人和睦相處，不會有什么災(zāi)禍。 《象》曰：出門同人，又誰咎也！ 【白話】《象辭》說：一出門便能與人和睦相處，又有誰會來危害你呢？ 六二，同人于宗，吝。 【白話】六二，只和本宗本派的 (乾上離下)同人卦 (乾上離下)同人卦 人和睦相處，必然會惹來一些麻煩。 《象》曰：“同人于宗”，吝道也。 【白話】《象辭》說“只和本宗本派的人和睦相處”，不能團(tuán)結(jié)各個階層的人，這是引起麻煩的根源。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 【白話】九三，把軍隊(duì)埋伏在密林草莽之中，占據(jù)附近的制高點(diǎn)頻頻瞭望，三年都不敢出兵打仗。 《象》曰：“伏戎于莽”，敵剛也；“三歲不興”，安行也？ 【白話】《象辭》說：“埋伏軍隊(duì)在密林草莽中”，說明敵人力量強(qiáng)大，我方力量弱小，只能潛伏下來?！叭甓疾桓遗d兵打仗”，表明敵我力量相差懸殊，怎么敢冒險輕進(jìn)呢？ 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 【白話】九四，準(zhǔn)備登城向敵人進(jìn)攻，但終于沒有進(jìn)攻，是吉祥的。 《象》曰：“乘其墉”，義弗克也，其“吉”，則困而反則也。 【白話】《象辭》說：“準(zhǔn)備登城向敵人進(jìn)攻”，但終于沒有進(jìn)攻，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)這種進(jìn)攻是不仁義的，這樣做能獲得吉祥，是因?yàn)樵诶Щ髸r能及時醒悟，反過來能按正確的辦法行事。 九五，同人，先號啕，而后笑，大師克相遇。 【白話】九五，與人和睦相處，開始大聲痛哭，后來破涕為笑，大軍作戰(zhàn)告捷，志同道合者相會在一起。 《象》曰：同人之先，以中直也；大師相遇，天罔極上遇，言相克也。 【白話】《象辭》說：與人和睦相處，開始大聲痛哭，說明這時內(nèi)心中正誠信，因不知戰(zhàn)事的勝敗而焦急痛哭；大軍遇到了志同道合者，終于獲得了戰(zhàn)爭的勝利，于是歡笑起來。 上九，同人于郊，無悔。 【白話】上九，在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者，也不后悔。 《象》曰：“同人于郊”，志未得也。 【白話】《象辭》說：“在荒郊也愿與人和睦相處，未遇到志同道合者”，說明此時團(tuán)結(jié)眾人，而希望天下大同的愿望沒有實(shí)現(xiàn)。 “初九”是“同人”開始的一爻，剛毅，在下方的位置，與“九四”同性相斥，不相應(yīng)；但也象征中間沒有私情存在，與人交往的公正與廣闊；所以說，是在門外與人交往。 5 詳細(xì)解釋 編輯 初九：同人于門，無咎。 解釋：“初九”是“同人”開始的一爻，剛毅，在下方的位置，與“九四”同性相斥，不相應(yīng)；但也象征中間沒有私情存在，與人交往的公正與廣闊；所以說，是在門外與人交往。 象曰：出門同人，又誰咎也。 解釋：雖然沒有到達(dá)“卦辭”中的“野”那樣的大同程度，但已超越在一門之內(nèi)的狹隘的近親關(guān)系。像這樣交往廣闊，當(dāng)然不會有過失。 這一爻，說明和同首先應(yīng)打破門戶的成見。 六二：同人于宗，吝。 解釋：“宗”是宗族?！傲敝姓c“九五”陰陽相應(yīng)，通常是吉的象征；但這一卦，是在闡揚(yáng)天下大同的理想世界，相應(yīng)反而成為不利的關(guān)系。 象曰： 同人于宗，吝道也。 解釋：因而不相宜；用祇在宗族中交往的現(xiàn)象來比擬。這種宗族和同的態(tài)度，雖然不能說錯，但也不值得贊揚(yáng)。 這一爻，說明應(yīng)進(jìn)一步打破宗族觀念。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 解釋：“戎”是軍隊(duì)?！懊А笔遣輩?。這一卦，祇有一個陰爻，其他的陽爻，都要與他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”陽爻陽位，不在中位，性情暴躁，過于剛強(qiáng)，與“上九”又同性相斥，就想與下方接近的“六二”交往?？墒?，“六二”與“九五”，關(guān)系密切，奪走“六二”，“九五”必定加以攻擊，何況“九五”強(qiáng)大，正面作戰(zhàn)，難有勝算。 象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。 解釋：于是，在草叢中設(shè)置伏兵，并登高觀察形勢。但這樣畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后祇有不了了之。 這一爻，說明和同；是道義的結(jié)合，足以使不義畏懼。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 解釋：“墉”是高墻，隔離家與家?！熬潘摹币矂倧?qiáng)，不中不正，與“九三”同樣的暴躁，又與“初九”不相應(yīng)，也想與“六二”的陰爻親近，卻被“九三”像墻一般隔開；于是，“九四”就登墻攻擊。不過，“九四”陽爻陰位，雖然暴躁，還有自知之明，省悟自己的行為不正當(dāng)，沒有必勝的把握，終止放棄攻擊。 象曰： 乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。 所以，占斷仍然吉祥。 這一爻，說明和同代表正義，必然可使邪惡屈服。 九五：同人，先號啕而后笑。大師克相遇。 解釋：“號啕”是哭叫?！按髱煛笔谴筌??！熬盼濉眲偨≈姓?，在尊位，又與柔和中正的陰爻“六二”相應(yīng)，當(dāng)然“九五”與“六二”和同。但“九三”與“九四”，或者埋伏，或者越墻，在中間阻擾，因而無法結(jié)合。然而，和同是以道義為基礎(chǔ)，不容易破壞，最后仍然和同。所以用開始哭泣，最后歡笑來比擬。 象曰： 同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。 解釋：不過，“六二”柔弱，“九三”“九四”剛強(qiáng)，“九五”必須用大軍擊敗強(qiáng)敵，才能夠與“六二”相遇?？鬃釉凇断缔o傳》中解釋說：“君子立身處世的原則，或者從政，或者隱居，或者緘默，或者議論，二人一條心，就有斷鐵的銳利；志同道合的言論，就像蘭花一般芬芳。” 這一爻，說明和同仍須排除障礙，必要時不惜用強(qiáng)，先苦而后能甘。 上九：同人于郊，無悔。 解釋：“上九”在這一卦的最外面，里面沒有呼應(yīng)，無人與他和同，所以說在郊外?！敖肌彪m然比“卦辭”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想與人和同，也缺乏對象。 象曰：同人于郊，志未得也。 不過，“卦辭”的“野”，是指廣大公平無私，但這里的“郊”，則是沒有和同的人的意思。像這樣孤獨(dú)，應(yīng)當(dāng)不吉祥；然而，“上九”遠(yuǎn)離人群，是因?yàn)椴辉竿骱衔?，早已覺悟，所以不會懊悔。 這一爻，說明和同應(yīng)本積極的態(tài)度，但也并非同流合污。 同人卦，闡釋和同的原則。否極終于泰來；然而，安和樂利的大同世界，并不會憑空到來，仍然需要積極追求。首先應(yīng)當(dāng)破除一家﹑一族的私見，重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎(chǔ)，于異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想。正義必然使邪惡屈服，但障礙必須果敢的排除。犧牲小我，然后才能完成大我，先苦而后始能甘。不過，與人和同，應(yīng)當(dāng)積極，不可逃避，固然不能同流合污，但自鳴清高，脫離群眾的孤僻態(tài)度，也不值得贊揚(yáng)。 天火同人 經(jīng)文： 同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。 注釋：同人于野：與人和同，其親輔之情達(dá)于曠野。同人，卦名；有與人和同、集結(jié)、親輔之意。野：曠野，古代邑外謂郊，郊外謂野。 朱熹《周易本義》曰：“同人”，與人同也。以離遇乾，火上同于天。六二得位得中，而上應(yīng)九五。又卦惟一陰，而五陽同與之，故為同人。“于野”，謂曠遠(yuǎn)而無私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦內(nèi)文明而外剛健，六二中正而有應(yīng)，則君子之道也。占者能如是則“亨”，而又可涉險，然必其所同合于君子之道，乃為“利”也。 初九：同人于門，無咎。 注釋：同人于門；與人和同，其親輔之情達(dá)于門外于門，既于門外。 朱熹《周易本義》曰：同人之初，未有私主，以剛在下，上無系應(yīng)，可以“無咎”，故其象占如此。 六二：同人于宗，吝。 注釋：同人于宗，吝：只與宗族人和同則難行。宗，宗族。吝，難行。 朱熹《周易本義》曰：“宗”，黨也。六二雖中且正，然有應(yīng)于上，不能大同而系于私，吝之道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 注釋： 伏戎于莽：設(shè)伏兵于林莽之中。戒，軍隊(duì)。莽，林叢。升其高陵：登上高陵觀察形勢。升，登。帛《易》作“登”。三歲不興：三年不興兵。歲，年。 朱熹《周易本義》曰：剛而不中，上無正應(yīng)，欲同于二而非其正，懼九五之見攻，故有此象。 九四；乘其墉，弗克攻，吉。 注釋：乘其墉，弗克攻：登上城墻，不繼續(xù)進(jìn)攻。乘，登上、攻占。墉（yōng），城墻。 剛不中正，又無應(yīng)與，亦欲同于六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之象。 九五：同人，先號啕而后笑，大師克相遇。 注釋： 同人，先號啕而后笑：齊心協(xié)力，先哭后笑。號啕（táo），啼呼、號哭。大師克相遇：大軍攻克（城）而會師。大師，大軍。 五剛中正，二以柔中正相應(yīng)于下，同心者也。而為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而間之，故有此象。然六二柔弱，而三四剛強(qiáng)，故必用“大師”以勝之，然后得“相遇”也。 上九：同人于郊，無悔。 注釋：同人于郊：與人和同親輔于邑郊。邑外曰郊。 朱熹《周易本義》曰：居外無應(yīng)，物莫與同，然亦可以無悔，故其象占如此。郊在野之內(nèi)，未至于曠遠(yuǎn)，但荒僻無與同耳。 今譯： 處曠野與人和同親輔，亨通。宜于涉越在河，利君子行其正道。 初九：與人和同親輔之情達(dá)于門外，無災(zāi)。 六二：只與宗族內(nèi)和同親輔，則難行。 九三：伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（觀察形勢），（恐怕）三年不能興兵。 九四：登上城墻，不再繼續(xù)進(jìn)攻。吉。 九五：與人和同親輔，先號哭而后笑，大軍克（城）會師。 上九：與人和同親輔于邑郊，無悔。 6 新解 編輯 【原文】 　　（離下乾上 同人]①:同人 于野②，亨。利涉大川。利君子貞。 初九：同人于門③，無咎。 六二：同人于宗④，吝。 九三：伏戎于莽⑤，升其高陵(6),三歲不興(7)。 九四：乘其墉(8)，弗克攻。吉。 九五：同人先號啕而后笑(9)，大師克相遇。 上九：同人于郊，無悔。 　　【注釋】 　　①本卦的標(biāo)題是同人。原經(jīng)文卦象后沒有“同人”二字。同的意思是聚 合，同人就是聚合眾人。由于“同人”二字出現(xiàn)的次數(shù)多，本卦用來作標(biāo)題。 全卦的內(nèi)容專門講作戰(zhàn)打仗。②野：郊外。古時稱邑外為郊，郊外為野。 ③門：這里指王門。古時遇到國家大事，常在王門前聚眾訓(xùn)話、誓師、演 練等。④宗：祭祖祖先的宗廟。⑤戎：軍隊(duì)。伏戎：把軍隊(duì)隱蔽起 來。莽：茂密的樹林草叢。(6)高陵：高地。(7)三歲：三年，這里指 多年。興：舉，起，這里指奪取。(8)乘：登上。墉（yong）：城墻。 (9)號啕(tao)：嚎陶，大聲哭喊。 　　【譯文】 　?。ㄍ素裕涸诮纪饩奂娙?，吉利。有利于渡過大江大河。對 君子有利的占問。 初九：在王門前聚集眾人，沒有災(zāi)禍。 六二：在宗廟聚集眾人，不吉利。 九三：把軍隊(duì)隱蔽在密林草叢中， 并占領(lǐng)了制高點(diǎn)，但卻長 時間不能取勝 九四：登上敵方的城墻，仍然沒有把城攻下。吉利。 九五：會集起來的眾人先大聲哭喊，然后歡笑，因?yàn)榇筌娂?時趕到，轉(zhuǎn)敗為勝。 上九：在郊外聚集眾人 沒有悔咎。 　　【讀解】 　　重大的事情需要反復(fù)講，從各個角度講，講深講透，講精彩。 戰(zhàn)爭就是這種事情之一。這一次不講道理如何，不講戰(zhàn)爭與其它 諸事的關(guān)系如何，也不講戰(zhàn)爭謀略，而是記述作戰(zhàn)打仗的真實(shí)經(jīng)過。從戰(zhàn)前的儀式、誓師，到伏擊戰(zhàn)、攻堅戰(zhàn)、突圍戰(zhàn)，以至最終獲勝、祝捷，依次寫來。簡約的文字，給我們發(fā)揮想象力留下了廣闊空間。 　　誓師時的群情激憤昂揚(yáng)，祭祀時的莊嚴(yán)肅穆，出征時的整齊威武，伏擊時的緊張刺激，攻堅時的艱難頑強(qiáng)，被圍時的絕望掙扎，獲勝時的欣喜若狂，祝捷時的皆大歡喜，加上鏗鏘作響的兵 器碰撞聲，人喊馬叫聲，哭聲罵聲笑聲，全都?xì)v歷在目，聲聲在耳。 　　我們發(fā)現(xiàn)，古人已經(jīng)把殘酷的戰(zhàn)爭儀式化了，藝術(shù)化了，哲理化了。以神圣的名義制定出復(fù)雜的規(guī)則，投入巨大的智力、物力、 財力和人力，來演出人世間一幕幕驚天動地的場面，濃縮人生的意義。這的確是值得我們好好思索的一個問題。