第八章 人元金丹男女陰陽(yáng)雙修法要淺釋

人元金丹部分法理已在第六章第一節(jié)之前面的小節(jié)和《工程次第闡真》一書(shū)中涉及到，此一章再作進(jìn)一步補(bǔ)充，人元金丹原理和法理基本同于天元丹法。

男女陰陽(yáng)雙修術(shù)之陰陽(yáng)絕非指身外，實(shí)乃身內(nèi)陰陽(yáng)也。但為何男女雙修可達(dá)至事倍功半的作用，而加快功修進(jìn)程，縮短筑基煉己之時(shí)間？原理有以下幾點(diǎn)：

一、動(dòng)中求靜，易于成就性功，比個(gè)人孤修之靜內(nèi)求靜更易入于真靜之機(jī)，男有女，女有男，則在動(dòng)中，而有動(dòng)靜對(duì)比和生發(fā)之機(jī)，故男女皆易契入靜中之機(jī)。但是對(duì)男女丹法無(wú)透徹的了解，且沒(méi)有得到雙修口訣和其它條件不具備，則適得其反，入欲情淫之苦海而壞了自家性命，還不如個(gè)人單修比較有把持和無(wú)流弊。所以對(duì)男女陰陽(yáng)丹法要極及慎重對(duì)待。

二、靜而生動(dòng)，相對(duì)彼此乃是起到激發(fā)和調(diào)和作用。男女之相互自然激發(fā)，則各自之身內(nèi)的陰陽(yáng)二炁易于顯現(xiàn)而使修煉者雙方能極快地尋找到修煉之真把柄——身內(nèi)陰陽(yáng)二炁溝通的陰陽(yáng)玄牝妙竅。如得真訣，在此靜極而動(dòng)之時(shí)，以法追攝，采得我身彼家坎宮之真鉛歸玄牝一竅，最后神氣合一，則陽(yáng)丹外藥自成，接我之命于反掌之間，但此“火中栽蓮”的命功功法如需成功，則需諸多極苛刻之外部條件，且更需行者之堅(jiān)忍和靜定，先采陽(yáng)補(bǔ)陰乃是采自身后天鼎中之先天炁，絕非對(duì)方女子（男子）之“氣”，故人元雙修之內(nèi)煉法完全同于天元丹法內(nèi)煉之道，唯加外部條件和雙方配合之法度。后天鼎者，后天神氣合一于玄牝妙竅也。追攝者，乃是以真意追攝也。

雙修煉性之道，在色則忘色，于動(dòng)而忘動(dòng)。煉炁采取口訣云：“忘中覓，覓中忘，忘中現(xiàn)，現(xiàn)中忘”。

三、人元陰陽(yáng)雙修男女配合法度是人元金丹之獨(dú)有特色，如無(wú)外部之配合法度和諸多條件則起不到“動(dòng)中求靜和自然激發(fā)的作用?！鄙踔翣t翻鼎踏，反害性命。

所謂配合法和外部條件乃是指：一、在何時(shí)（活子時(shí)）？男女雙修，雙方易入恍惚而生動(dòng)、生覺(jué)，在何時(shí)？配合修煉，男女之陽(yáng)炁容易生發(fā)，在何時(shí)雙修雙方皆易入于虛無(wú)？或者一方易入虛無(wú)恍惚？這就要深通男女精生活子時(shí)之真旨和男子炁生正子時(shí)之真機(jī)，否則終不可行之。而且，更需明白雙方配合而同時(shí)發(fā)生的活子時(shí)。二、男女雙修必須合符天然之機(jī)，再次地機(jī)，再次后天之人機(jī)，合符天機(jī)者則為最上乘人元雙修，如所謂宿世姻緣雙修道侶等等。古之葛鮑劉樊之夫妻俱仙之道即屬此種范疇，又如全真派之馬丹陽(yáng)與孫不二亦可列入其中，合符地機(jī)者乃上乘之法，但外部條件和配合法度比之第一種則麻煩一點(diǎn)。如法、財(cái)、地等條件，皆需充足，《參同》、《悟真》之雙修法即屬于此種。三、合符人機(jī)者乃下乘之法，此法所需條件更多，配合法度更麻煩，比起一、二之法苛刻得多，如《金丹真?zhèn)鳌?，世傳之泥水丹法（非江湖先生所傳之房中術(shù)之泥水丹法）等等，皆可列于此法之內(nèi)。

但是，“天時(shí)、地利、人和”三機(jī)為一，不可強(qiáng)自分別，唯是有為與無(wú)為之別而已，根據(jù)實(shí)際情形，配合之法度必定也可改變。其實(shí)，說(shuō)穿了，也不過(guò)為一“虛無(wú)、恍惚、中和”而已。易于“恍惚、虛無(wú)、中和”則配合法度得宜，否則，還不如個(gè)人單修來(lái)得方便。

四、人元雙修，一是起到種子調(diào)和作用；二是作為媒介橋梁作用，對(duì)于那些命炁已枯及單修又實(shí)在無(wú)法揍功的修煉者則可顯其大用，通過(guò)激發(fā)的種子調(diào)和與媒介二妙用將可快速接命，自引虛空真陽(yáng)歸于身中。

因人元男女雙修其條件苛刻，故基本不適于現(xiàn)代人群社會(huì)，具體之法訣就不必錄于紙上。行天元之法乃現(xiàn)今唯一大道，至于男女房中之術(shù)和陰陽(yáng)采補(bǔ)之法乃是偽道，與人元金丹毫無(wú)相干。

且人元男女雙修及另外之三家之術(shù)也只能施行于筑基階段和煉精化炁的初步，以后之煉精化炁，煉炁化神、煉神返虛等皆要虛無(wú)大定，而無(wú)一絲一毫之男女相和男女形色概念，甚至亦無(wú)陰陽(yáng)動(dòng)靜，所以絕不需人元雙修，到此層次，自身神炁已是完足，不必人元延命，自可與天地合一，只要助做天地之至陽(yáng)乾金真炁就足足可以調(diào)和吾身之神炁。如果此時(shí)，還存在絲毫著相和需求雙修之念，則反易入魔道。

人元金丹乃命功之極致，接命之術(shù)也。

第九章 丹道名詞術(shù)語(yǔ)淺釋

一、坎離二宮

坎離二宮乃后天身心之法象，坎者原出于《易經(jīng)》卦，離者原出于《易經(jīng)》卦，從卦象可知，坎宮在煉丹中表示兩內(nèi)腎，及臍中之炁與陰蹺和任督二脈形成的妙竅，其根發(fā)于臍內(nèi)中空處。離宮者乃是心肺及肝膽之炁與任督二脈形成的妙竅，其根發(fā)于心，位于心下入內(nèi)之中空處。

二、坎中一陽(yáng)

即行者在收心入靜后，于恍惚虛無(wú)之覺(jué)受中，坎宮內(nèi)生發(fā)的一種清輕上升之陽(yáng)炁或氤氳旋運(yùn)之生炁，坎中之“虛無(wú)一陽(yáng)”乃人身之太極，丹經(jīng)稱(chēng)此為真鉛，乃后天中先天也，丹經(jīng)云：“得此真陽(yáng)并不斷積累，則可成人仙，返還青春?！?/span>

三、坤宮

坤宮者，即坎宮也，在煉精化炁之階段，稱(chēng)為坎，待精盡化炁，即坎填離以后，身心神炁復(fù)返先天乾坤法象，則坎即復(fù)返為坤，到此乃是煉炁化神。

四、虛無(wú)一陽(yáng)

虛無(wú)一陽(yáng)乃乾坤交媾所生之真陽(yáng)，內(nèi)外合一，內(nèi)之先天合外之先天也。丹經(jīng)云：“先天一炁，自虛無(wú)中生”即此虛無(wú)陽(yáng)生，有的丹經(jīng)稱(chēng)此為真正真鉛發(fā)生。丹經(jīng)云：“得此虛無(wú)之陽(yáng)，可成神仙，天仙。”

五、乾頂

乾頂又稱(chēng)乾宮，即泥丸性宮之虛無(wú)玄竅。乃陰陽(yáng)交感之宮。“先天一炁”實(shí)從此而來(lái)，先天元神居于此竅。

六、金情木性

金情，金是指先天元炁，情乃指拌隨先天元炁發(fā)動(dòng)而產(chǎn)生的先天情覺(jué)——不可形容的無(wú)窮快活。木，指先天元神，性乃指伴隨元神發(fā)動(dòng)而生的精虛妙用——如空明，寂靜，自在，安然。金情木性都是無(wú)形無(wú)象之“物”。

七、五龍捧圣

五者，土也，即真意，實(shí)是回光返照微意運(yùn)用。龍者，自家元神，以不動(dòng)元神回光凝照于真炁發(fā)動(dòng)之處，以意引炁開(kāi)關(guān)展竅。圣者，坎宮真陽(yáng)之炁。故曰：五龍捧圣。

八、木栽金升

木者，元神也。金者，丹田火起之真炁發(fā)動(dòng)也。開(kāi)者，從下至上，從合到開(kāi)也，如無(wú)元神之覺(jué)照主宰則真炁無(wú)主，或散于體處，或化為后天。故曰木栽金升，丹經(jīng)云：“意散則火寒”。

九、丹田火起

丹田，下丹田也?；鹫?，真意也，混沌一覺(jué)自丹田而生，隨之炁動(dòng)，動(dòng)即意動(dòng)，意動(dòng)即神動(dòng)，故丹田之真炁初動(dòng)也稱(chēng)丹田火起。

十、火逼金行

火，先天真意，金，先天真陽(yáng)之炁，火逼金行謂之以神馭炁也。

十一、鉛汞相投

鉛者，坎宮之生炁。汞者，心中不動(dòng)之神，以不動(dòng)之神下入坎宮炁空之內(nèi)，謂之以汞投鉛，以神主炁，炁得神主則不散失下泄，而自然凝聚生精，坎宮之真精陽(yáng)炁上升入離宮，謂之以鉛制汞，以鉛制汞。陰陽(yáng)二炁循環(huán)氳氤，互化互生謂之鉛汞相投。

十二、二候采牟尼

一侯即一陽(yáng)，二候即二陽(yáng)，此時(shí)陽(yáng)精氤氳滿于下田。牟尼者，陽(yáng)精氤氳中之主宰真靈，乃陽(yáng)中之陽(yáng)也。采，元神妙用之雙目神光也，真陽(yáng)之靈藥至二陽(yáng)時(shí)，以雙目為機(jī)，以自然呼吸為用，呼吸向內(nèi)吹噓，行采藥之法。不過(guò)幾息或十幾息，精自化炁，充滿一身內(nèi)外，體相虛空，不久三陽(yáng)到來(lái)。一陽(yáng)太嫩，不可采取，到得二陽(yáng)，方可采取，到三陽(yáng)畢，采取完成。故曰：二候采牟尼歸入丹田水府。

十三、陽(yáng)火陰符

陽(yáng)火者武火也，一般指督脈一路之陽(yáng)炁上升時(shí)，由于關(guān)竅閉塞而陰濁太多，如果不用武火助長(zhǎng)上升之勢(shì)，則陽(yáng)炁很難上升沖關(guān)而過(guò)。陰符，一般指文火溫養(yǎng)，指陽(yáng)炁沖上腦部時(shí)，而用文火使其炁化液或下降，否則，其炁不能下降，凝滯腦部，而引起病變。當(dāng)然陽(yáng)火陰符還有其它更多之應(yīng)用，但都與以上之理相同。

十四、去礦留金

在煉精化炁階段，采取后天炁中之真炁，此后天真炁可培補(bǔ)后天形身，延長(zhǎng)壽命。礦者，含有氣質(zhì)之性的后天炁，丹書(shū)又稱(chēng)陰精。金者，其中之純和者也，另有一意，指在煉炁化神之階段，泥丸溫養(yǎng)煉性，真陽(yáng)大藥在腦部停頓，真鉛煉己，炁化為神，亦稱(chēng)之去礦留金。

十五、朝屯暮蒙

朝屯，朝者，進(jìn)火運(yùn)息采取也，屯者，原為水雷屯卦，止為水而下為雷，喻于丹道修煉，二陽(yáng)之炁發(fā)動(dòng)于坎水之宮。故朝屯者乃是指二候采藥或陽(yáng)炁發(fā)動(dòng)溢滿氤氳發(fā)動(dòng)之象。暮蒙，乃是喻陽(yáng)極而陰降之象，此時(shí)當(dāng)用陰符以養(yǎng)真陽(yáng)，專(zhuān)炁致柔，精盡化炁。

十六、黃河

運(yùn)轉(zhuǎn)周天時(shí)，真陽(yáng)之大用穿骨透髓，由脊髓督脈一路上升入腦，此時(shí)，背部脊髓一路名為黃河，又叫漕溪，或曰河車(chē)，或曰斗柄。

十七、天罡

在丹道修煉，指寂然不動(dòng)之虛無(wú)元神，所有生炁（氣）之運(yùn)行皆以虛無(wú)元神為環(huán)樞和主宰，故曰天罡。另有一義，黃庭和丹田之虛空妙竅乃是天罡，二義完全相通，有天罡之不動(dòng)和中虛，真斗柄方可運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)失，造化方可得以產(chǎn)生。

十八、鵲橋

在丹道修煉中是指，一、陽(yáng)陰溝通之橋，炁液互化之橋；二、竅位之間的溝通橋梁。此有上鵲橋和下鵲橋之分。上鵲橋位在鼻竅之中，上腭之處，而通于口中分有二竅，此二竅稱(chēng)之為天池穴，乃是任督二脈相接的橋梁，舌抵上腭天池，則謂之搭鵲橋而不使神炁散于口外，下鵲橋之位置在陰蹺，即前陰與后肛門(mén)谷道之間，其竅也是任督二脈交接的橋梁，微撮谷道肛門(mén)，搭鵲橋，不使真陽(yáng)從谷道肛門(mén)泄出，鵲橋之運(yùn)用主要是在大藥發(fā)生時(shí)，即煉精化炁之高層次功修。三、內(nèi)腎這間的陽(yáng)關(guān)一竅亦謂之鵲橋。在丹道之中，上下鵲橋，還有其它之義。

十九、五炁朝元

指五臟之真炁合歸入丹田黃庭而以元神主于其中，亦指五炁合歸入神，化為元神。

二十、三華聚頂

指全身之元精、元炁、元神入歸乾頂，盡化為先天虛無(wú)元神。

二十一、和合四象

指肺金、肝木、腎水、心火四象合歸會(huì)聚于中宮脾土之虛空玄竅內(nèi)。肺金代表先天元炁，肝木乃是先天元神，腎水乃后天之真陽(yáng)，心火為后天之心神錄液。實(shí)際上，只是一個(gè)神炁合一氳氤于心下腎上之間的黃庭竅內(nèi)也。到此乃為煉炁化神之養(yǎng)丹工夫，和合四象另有一意，指調(diào)耳而內(nèi)聽(tīng)，聽(tīng)屬腎，調(diào)眼光而內(nèi)視，調(diào)鼻息而內(nèi)吹噓，調(diào)舌頭內(nèi)抵上腭而忘言閉口，四象合一，五官鼻舌之覺(jué)受渾同而化歸虛無(wú)，不使一絲一毫之神氣（炁）從此五官竅位中泄出于外。莊子曰：“官覺(jué)止而神欲行”也。

二十二、三味真火

在丹道修煉中，精動(dòng)之火，炁陽(yáng)發(fā)生之火，元神靈覺(jué)之火，合稱(chēng)三味真火，亦有稱(chēng)心火，腎火，坎腹丹田之火，為三味真火，或稱(chēng)丹田之火為膀胱之火。至煉炁化神之時(shí)，方有三味真火實(shí)在意義，其實(shí)三火為一，皆涵入先天真火之內(nèi)。

二十三、慧劍

一指雙目之神光，二指心內(nèi)所生之真意，三指先天元神。

三十四、絳宮

絳宮，又叫赤帝宮，絳宮位于心肺之間的位置，乃是心下入內(nèi)一虛空竅，心腎二炁的溝通，必經(jīng)過(guò)此竅方能連絡(luò)。

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