第七章 丹法篇

第一節(jié) 真動(dòng)與妄動(dòng)

真動(dòng)者乃是元神主事，遂感而通，動(dòng)后即又歸入虛無玄竅。只有元神主事，方有元炁發(fā)生，只有元神之真動(dòng)才可陶冶和煉化后天之氣，方可從水中煉出真金。

真動(dòng)乃是常應(yīng)常靜，其神炁運(yùn)動(dòng)時(shí)，其心不動(dòng)，丹經(jīng)云：“今人每言，調(diào)息極難，息愈調(diào)愈粗，愈調(diào)愈亂，此乃患了以心逐氣（物）之病也”。其實(shí)調(diào)息不難，我心唯虛，任其自然，息不調(diào)而自調(diào)，心不虛而妄動(dòng)則神亂，而神變?yōu)槟?，化為欲，神則不靈而死也。故心虛不動(dòng)而心死，則神圓滿而神活也。

丹道入門之第一步功修即為“心死神活”，過后方可談知神、用神、凝神。

妙哉！心死神活！后天心死而化生真元神，則自然神用真意活潑圓通矣。

第二節(jié) 下手功夫與收心、收神

心者為體、在內(nèi)，普通所說的心靈，能不因物而自動(dòng)于身之虛竅內(nèi)。而神者為心之用，既可運(yùn)于內(nèi)，又可發(fā)于外，乃心之主炁也。神用之途徑分為幾種：一為耳；二為眼；三為鼻；四為口舌；五為肛門、外生殖器；六為形體之皮膚；七為體感。丹道下手工夫，先在于收神，使神不外動(dòng)，即眼不外視，耳不外聽，鼻不外聞，最后渾忘而身不存。既然神不外動(dòng)則皆歸于心，只留下心之念頭，再存心不動(dòng)，久之，心死而歸虛無，元神現(xiàn)出，元神現(xiàn)則元炁隨之而生也。

心之神用先游于眼，念剛生，則即刻抑制去眼之功用，廣成子曰：“目無所見”。心之神用極易四散于耳外，耳之后天覺受極其難制，故先規(guī)之以聽息之法，聽息之目的乃是不聽，故訣云：“聽之于無”。息者自心之律，耳返聽于自心之息，耳如有所聞，則即刻返聽于息，使之耳之功能歸于虛無。聽屬炁，聽息實(shí)乃煉炁之道也。聽者，抑息也，使息歸于停止。廣成子曰：“耳無所聞”。訣曰：“冥耳冥目觀自在，清心清意守黃庭，心心專一至精誠，自然江邊春水生?！?/span>

眼耳二種神用皆歸于虛而返初始之根，則七種神用皆歸虛無玄竅，五宮渾同為一，合為一神，丹道下手工夫得矣。

第三節(jié) 初修煉形——樁功

行太和玄功筑基法，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情形，站坐臥交替進(jìn)行。一般而言，睡前，先行站功，次行坐功，再接行臥功放下休息。站樁功以孫氏太極拳之三體式和大成拳之渾元樁最好。三體式能培養(yǎng)真炁發(fā)生坎中真陽，故以運(yùn)煉腰腎腹田為主，渾元樁法能使全身氣血順暢而充周，舒經(jīng)活絡(luò)，治療多種疾病，使和氣達(dá)于皮膚毛發(fā)，故以運(yùn)煉肺胸和脊背為主。還有其它一些樁法皆各有所宜，因人而異，根據(jù)自己之實(shí)際情形而選用之，但總以此渾元樁和三體式最妙，如能體悟到深層之樁功心法之處，則煉此二樁功足矣。

需冶病者則可先煉此渾元樁法，發(fā)動(dòng)后天心肺之炁，驅(qū)除疾病，同時(shí)又起到養(yǎng)生之作用。行樁之最基本要點(diǎn)，一是定要保脊柱正直，頭頸虛懸上頂，而中正放松，二是要全體放松。

覺一片正大浩然充盈周身。久之，則和炁自通暢于四肢百骸，一念不生，最終忘掉自己之心身，莊子曰：“官覺止而神欲行”。最后，遠(yuǎn)觀其物，物無其物，外觀其身，身無其身，內(nèi)觀其心，心無其心，觀空亦空，空無所空，是虛非虛，是我非我，全是清空一炁，造化運(yùn)旋，無不如意，太虛是我，我為自然造化之主人矣。

訣曰：“真空煉形，焚身煉質(zhì)，外其身而身存矣。”

第四節(jié) 下手工夫與保精養(yǎng)精

廣成子云：“毋搖爾精，毋勞爾形，毋俾爾思虛營營，乃可長生”。張祖紫陽真人亦云：“心求靜，必先制其眼，眼為神游之宅，神游于眼，而役于心，故抑之于眼，而使歸于心?！坎粊y視，神返于心……”。古之圣人又云：“精由情感而動(dòng)，精欲動(dòng)而窒其情；情由目見而生，情一生而冥其目?！惫侍托χ谝徊叫魏蜕聿粍?dòng)實(shí)乃保精之法訣，回光返照調(diào)息乃養(yǎng)精生精之妙法。

以目之神光觀于心竅，以心觀丹田（以眼觀心，而心生一意，自然直下入于丹田，故曰心觀丹田），眼之所至，則氣亦所至矣。

人如能時(shí)時(shí)真正做到凝神調(diào)息于方寸虛竅，一心不亂，一意不散，再至息無出入聚散，則自然真精發(fā)生，我則順其自然運(yùn)動(dòng)三周，后溫養(yǎng)而入歸虛無，反復(fù)行之，必入玄妙，如中途有妄念妄情生起，則可用回光之法，或用上面古人所提之法訣。

第五節(jié) 降龍伏虎，真鉛煉己之秘旨

龍者，離宮元炁元神?；⒄撸矊m元精真陽，丹經(jīng)喻我己為龍，彼精為虎?？哺瓜绿镏骊柶湫詣偭遥腥缁⒅y制。唯有我己之真陰元神可制此虎，以真陽制真陽，自然不會(huì)使之化為后天。故，真正的真陽生發(fā)時(shí)，我們之后天意識(shí)是不可能控制其運(yùn)行方向和軌跡的，只能順之自然之機(jī)，而盡量做到一念不生，一情不起，唯有元神之覺照。此時(shí)，形身更不可有絲毫動(dòng)作，那種用意導(dǎo)引炁運(yùn)行的說法對(duì)丹道之理而言，已是妄談。

元神下照炁穴，神炁合一歸于虛無，方可結(jié)丹，丹經(jīng)云：“結(jié)丹于無”。用“照”，而不可用“守”字，即是說明先天與后天之不同作用。

如果真炁生發(fā)之時(shí)，不順初始生發(fā)的元神靈覺之自然，而參入后天神識(shí)和妄情，則神氣即刻分離，保不得時(shí)至神知的神氣合一之“狀”。元神真陰退位，識(shí)神主事，無可能制伏得住真陽剛烈之炁，陽中無有真陰主之，元神有損，于是其炁由純陽變?yōu)榘腙幇腙?，再由半陰半陽化為弧陽，再由弧陽變成亢陽，大事壞也，反害了性命。此弧陽，亢陽灼燒心身，使人得各種熱毒怪病，如頭腦熱脹疼痛，心如火煩不安，心身變得極弱等。此“一念之差，天堂地獄”。慎之！慎之！由此可見，性功之重要。

還有一種情形，雖然是一定之性功，但不免精純，真炁生發(fā)時(shí)，雖是元神勉強(qiáng)主事，但識(shí)神還沒有完全退位，雖是無念，但暗暗中還是隱藏有后天氣質(zhì)之性，如，暗中微喜，微懼等。此也有損元神，其炁中隨之參入氣質(zhì)之性，已非純陽之炁。將此炁采得歸來，也只能增補(bǔ)后天，絕不能成虛無神丹。丹經(jīng)云：“還丹容易，煉己最難”。

總之一句，神與炁配合相當(dāng)，丹經(jīng)稱之為八兩真鉛，半斤真汞，一個(gè)中和，一個(gè)太和而已，關(guān)竅全通，方可完全做到降龍伏虎。此乃煉精化炁之深層功夫。

以龍伏虎，即是以汞煉鉛，乃元神凝照后天炁及后天氣，以汞煉鉛最緊要處在于我中要一主宰，此個(gè)主宰需惺惺不寐，長覺長明，無有昏沉，絕不可隨有形有相之炁機(jī)運(yùn)化升降而降，消長而消長，后天神識(shí)切不用。如此方是真正元神，方為丹道主靜立極之道，方得煉炁化神之真旨，此是口訣中之口訣也。

水得火蒸，煉之久久，自然水中生金，化為一炁，如磁吸鐵，下之鉛炁真陽自然上升，與不動(dòng)之元神合而為一，上升之中，入歸泥丸或心位，消融驅(qū)煉心神和形體之陰濁，而使之歸入純陽，而我心愈加清靜，不再反復(fù)飛揚(yáng)難制。漸采漸煉，真陽生時(shí)，神炁混一，不待人為，心身自化為虛空，此所謂真鉛煉己也。反復(fù)行之，功修完全自然，再無道解之患，元神不再若龍之性而獰惡飛揚(yáng)難制。凡龍完全成為純陽真龍，成就先天元神矣。

第六節(jié) 呼吸真旨與小同天火候

后天呼吸者，一來一往，一開一合，一升一降之精微運(yùn)化也，非專指口鼻外呼吸，故后天呼吸亦有層次可分。一為，口鼻外呼吸；二為心肺血液交換之內(nèi)呼吸；三為皮膚之開合呼吸；四為其他形象之開合升降呼吸。其實(shí)四種呼吸互為一體，相互作用，體用互化，后天呼吸皆有形相之覺受，平和安靜之后天心神，感覺久久，自然知曉。

先天呼吸，乃元神感知下的精微運(yùn)化，此先天呼吸皆無明顯的形相開合、升降、來去之運(yùn)動(dòng)。先天呼吸也有層次可分。一、橐龠虛管之呼吸運(yùn)化；二、小還丹之五臟真炁流轉(zhuǎn)呼吸。恍惚炁生，從腎發(fā)出生炁，再傳入肝，再自肝傳入心，再自心傳入脾，再自脾傳肺，炁液相生，周而復(fù)始，無來無去，入歸丹田，如環(huán)之無端；三、八脈及十二經(jīng)絡(luò)之氤氳炁運(yùn)周天；四、黃道呼吸；五、天人同呼吸。五種呼吸一以貫之，體用互變，其環(huán)如一，形成一個(gè)煉炁化神之大周天?？傊?，只是神炁互化，動(dòng)靜互依。“其間主宰者”乃人身世界造化之真種子也。

一般先天呼吸之運(yùn)化與后天呼吸正好相反。先天為陽，后天為陰，先天為清，后天為濁，后天中又可分為陰陽，先天亦可分為真陰真陽，直至天人同呼吸，則先天呼吸者，只能元神感知，非后天識(shí)神可知，故只有元神主事，才有先天炁機(jī)萌動(dòng)。

在煉精化炁之小周天運(yùn)煉階段，先以后天呼吸為憑，外之口鼻肺呼吸開，則內(nèi)之橐龠呼吸降。外之呼吸降，則內(nèi)之呼吸升，外之呼吸向外圍勃蓬浸透地“開放”，則內(nèi)之呼吸向內(nèi)里清明微妙的“吸合”。此一收一放，一開一合，一升一降，循環(huán)往復(fù)，直至外之呼吸完全斷絕，則內(nèi)外合一，全為先天呼吸。

所以，開初運(yùn)炁采藥的小周天武火運(yùn)用之法為：升時(shí)，有意于吸，降時(shí)放下心神不用為呼。此皆自然而然。功到自然如此，唯一心一意保持此自然之態(tài)，如其身陰濁太多，炁升無力，則可用武火以我神助長其勢，再加后天呼吸（有意于吸），但切不可用意太重，重則返落后天，達(dá)其中和自然則可矣。到得功修加深，心性凝聚清純，則完全為自然而然，順其自然，不需用武火矣，所謂有意于吸皆不必應(yīng)用。只需一念清靜，心地虛明，順其自然運(yùn)神可也。吸時(shí)自然凝神而心火下降，此謂進(jìn)火，隨之呼吸之力度深度亦增加，不需人為的去調(diào)息，而自然如此，口訣云：“勿忘勿助，心不動(dòng)念，身無動(dòng)作”。入無聚集，出無分散，綿綿若存，無來無去，體相虛空，是為胎息。

第七節(jié) 煉丹三妙竅

以煉精化炁而言，坤腹下田之虛無玄竅乃陰陽交媾之妙竅，生丹之真土，此竅以臍內(nèi)的“空處”為根（所謂“前對(duì)臍輪，后對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎”）。此竅無內(nèi)無外，陽神居住于中。若在太空，人身的陰陽二炁之交媾化合后創(chuàng)生新的生炁之種種妙用皆是先在此妙竅內(nèi)呈相。故修煉者必忘形于虛，收心在無，下腹化為一片虛空，方可體驗(yàn)到先天大藥之產(chǎn)生。丹經(jīng)云：“產(chǎn)藥川源”之川源即是指此虛無妙竅。

以煉炁化神而言，上腹中田與橐龠虛管乃神炁互化，互運(yùn)的氤氳之所在，養(yǎng)丹之處也，感天地陽炁的作用即在于此妙竅。熏蒸沐浴也即在于此竅，最后之陽神溫養(yǎng)亦在于此竅。

以煉神返虛而言，泥丸性宮為上丹田，乾為頂，而坤為爐。元神移居于性宮主宰全身之炁機(jī)運(yùn)化。上丹田乃陰陽交感宮，何謂陰陽交感宮？因遂感而通發(fā)根于此竅，我之元神乾陽感來太虛一點(diǎn)先天乾陽真炁之作用亦發(fā)根于此竅，所謂“內(nèi)真外應(yīng)，玄珠妙合”“一點(diǎn)歸伏于虛無圈內(nèi)”，“服食虛無”等等之作用皆離不開此竅。《悟真篇》云：“依他坤位生成體，種在乾家交感宮”。

三竅總括于黃道一竅，一炁貫三田，三田之神炁合而為一，歸入泥丸性宮，存入虛無，上歸虛無元神，神精一體，三田合一，炁盡化神，大丹結(jié)成。

第八節(jié) 乾坤交媾與取坎填離

取坎填離乃煉精化炁之工夫，成應(yīng)先天乾陽之體，使后天坎離之神炁復(fù)返為先天乾陽之真性命，丹經(jīng)云：“以性合情”“凝神入炁穴”。乾坤交媾乃是煉炁化神之初步工夫，再進(jìn)一步使我先天乾坤之神炁性命合而為一，化為陽神，再以此先天乾陽元神感動(dòng)太虛先天一炁來歸，二重天地合歸為一。

乾坤交媾乃“金來歸性初”“金木”并也。心腎二炁合天地之陽炁，而生發(fā)真陽，升入泥丸，化液而成甘露入歸心田，凈化陰汞之濁。

進(jìn)而又進(jìn)，內(nèi)外重陽合歸一體，先天法身服食太虛精微先天一炁，玄珠妙合而仙胎結(jié)成。此一步工夫之進(jìn)行以泥丸妙竅為根。

上乘丹法，取坎填離與乾坤交媾內(nèi)外同時(shí)進(jìn)行，皆以一法貫之。

煉炁化神乃是使神炁歸乎其根，根者，泥丸虛玄竅，根者，先天虛無元神也，故曰煉炁化神。

煉精化炁乃是使神炁歸乎其根，根者乃下田之虛無玄竅。蒂者，炁也，胎息也，故曰煉精化炁。

根乃命根，蒂乃性蒂。

第九節(jié) 卯酉周天

所謂卯酉周天實(shí)為大周天旋炁氤氳之妙用。其實(shí)是沐浴溫養(yǎng)工夫。周天法要為，以真橐龠之虛空妙竅為根，以雙目之神光為用機(jī)，真炁一升一降，一開一合，旋運(yùn)氤氳于橐龠妙竅內(nèi)，此乃自然而然，以元神主事，非后天意識(shí)。訣云：“長覺長明，眸光為用，收神于中。

卯酉周天工夫在乾坤交媾后行之，即在煉炁化神第一轉(zhuǎn)之工夫后的以元神之光垂照于中下二田之虛空玄竅。

卯酉周天之作用乃是溫養(yǎng)調(diào)合而收內(nèi)藥也。

第十節(jié) 內(nèi)藥外藥之辯

內(nèi)藥產(chǎn)于身中。所謂內(nèi)藥者，實(shí)乃自身之真陰真陽調(diào)合運(yùn)煉，最后神炁完全合一，此整個(gè)運(yùn)煉過程的神炁和合，謂之內(nèi)藥。此即所謂的內(nèi)藥之真正含義。所以內(nèi)藥有層次可說。神炁合一謂之內(nèi)藥，就其改變自身內(nèi)部之生理和精神狀態(tài)而言，故稱之為藥，就其抽象本質(zhì)而言，稱作真性、元神。

要達(dá)到神炁的完全合一和改變精神與生理，則需長時(shí)期的煉養(yǎng)。丹經(jīng)云：“內(nèi)藥發(fā)生在身己身中，須持十月圓足。內(nèi)藥有精之藥，有坎中陽炁生發(fā)之藥。

外藥者，乃太虛元炁也，先天一炁也，神炁完全合一，內(nèi)藥一成，此時(shí)只要保持靜定之狀半個(gè)時(shí)辰，自然“內(nèi)真外應(yīng)，遂感而通，真陽外來”而抱我主人翁。先天一炁自虛無中來，立可得外藥于頃刻。丹經(jīng)云：“外藥發(fā)生，在造化爐中，不出半個(gè)時(shí)辰，立地成就又外藥者，外藥來歸之時(shí)，自然內(nèi)之炁機(jī)氤氳旋運(yùn)開合勃浸周身。此炁機(jī)可以改變?nèi)馍?。故稱為外藥，內(nèi)之精微運(yùn)化即為內(nèi)藥。玄關(guān)竅開，自身壁立，炁機(jī)流轉(zhuǎn)精微浩大，它溶天地。不內(nèi)不外，體相虛空，入歸混沌，此為內(nèi)藥也。

但是，所謂外藥內(nèi)藥，其實(shí)都是一炁之妙用，一體二用也。在外時(shí)，只是個(gè)不雜半點(diǎn)陰質(zhì)的無形無相的清空混沌一炁。得到一覺而動(dòng)返照于身內(nèi)，則我之精炁神自然包涵于其中矣。此時(shí)則有精微之運(yùn)化相于體內(nèi)，而稱其為藥矣。外藥來歸只不過是進(jìn)一步“凈化和改變”我之精炁神，使之成為純陽，與清空混沌一炁不相遠(yuǎn)也。

以上乃為天元丹法之內(nèi)藥外藥的內(nèi)涵，總之天元丹法之內(nèi)藥為自身之元炁，外藥者乃太虛之元炁，屬于煉炁化神之高層次功修。

而人元丹法之內(nèi)藥和外藥則不同矣（坎中陽生，竅內(nèi)陽生）。內(nèi)藥是精，外藥是炁，精從內(nèi)守，炁向外生，精者，心內(nèi)靈液陽精也。炁者，坎內(nèi)真炁陽精也。精者為炁，故喻為白雪黃芽。故人元丹法乃是先得外藥，后成內(nèi)藥，先修外藥，后修內(nèi)藥也，故外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生，此以煉命為先。

天元丹法則不同，先修內(nèi)藥，而后成外藥，故內(nèi)藥生而后采，成就自身元炁后，自然內(nèi)真外應(yīng)，故稱外藥采而后生，此以頓悟真超煉性為先。

第十一節(jié) 神氣合一之真義

前輩先賢仙學(xué)巨子攖寧先生叫人初步下手工夫，唯“動(dòng)靜自然，神氣合一”。三豐真人亦云：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神。”總之皆不過為一自然之旨，行者果真能做到“自然而然”，則神氣合一矣，形虛炁運(yùn)謂之自然，心死神活謂之自然，神入炁中，神在氣在，氣在神在，謂之自然。以炁運(yùn)神，以神主氣謂之神氣合一。

神氣合一是有不同層次與境界的，先是后天神氣合一而初返先天，再是先天神炁合一入歸至道。

要使后天神氣合一則需“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”。從后天心息相依開始，終至后天神氣完全合一而入胎息之門。

初修之士，先行太和靜功，大靜一場，再以此清靜返照于呼吸之息入于下丹田虛無玄竅，順之呼吸往來，略用微意收攝。心（后天神識(shí)）隨息轉(zhuǎn)，我們“后天神識(shí)”不可作主而息是主，我心更不可逐氣調(diào)息，但又不可須臾離此呼吸，勿忘勿助，逐漸五官覺受渾同為一，雙目與耳之功能盡歸虛無，五官覺受化為一“神”，莊子曰：“官覺止，而神欲行”。自然而然，呼吸變慢，變細(xì)、變長、變?nèi)帷Ｎ倚碾S之更加虛靜而神愈靈動(dòng)，心愈虛愈靜則息愈長愈細(xì)，直至呼吸不能區(qū)別而旋為一炁，呼與吸兩種運(yùn)化完全合為一體，無來無去，無聚無散，此時(shí)我之后無神識(shí)完全退位，心虛靜至極點(diǎn)，心息完全合一，神在炁中而不知，炁抱神外而不曉，心即息，息即心。外呼吸斷絕，到此地位，行者更需進(jìn)而又進(jìn)，直至入于混沌又混沌，則后天神氣完全合一。此時(shí)，體相虛空，形身不存，混沌久之，則鴻蒙化精，造化自生，入于先天至境。

何謂先天神氣合一呢？所謂先天者，神即炁，炁即神，神炁全無分別，皆為先天元神祖炁之妙用。到此，已是煉炁化神之功修階段，體成乾象。所謂時(shí)至神知的先天活子時(shí)，不采之采是為真采，皆是指的此先天神炁層次，唯后天神氣可分，先天并無分別，只是一“物”，在功態(tài)內(nèi)景之運(yùn)化中,動(dòng)時(shí)為炁,此時(shí)神在炁內(nèi),見炁而不見神。靜時(shí)為神,氣歸神中。而動(dòng)靜皆被“虛”涵之，到動(dòng)靜俱無，則入恍惚杳冥，先天之物現(xiàn)“象”。動(dòng)者炁動(dòng)，炁動(dòng)即神動(dòng)，故曰時(shí)至神知，先天神炁本為一體，所謂先天神炁合一，乃是指我之先天合于太虛之先天也。

初機(jī)之士，初入神氣合一，由于其性未夠精純，神炁之中雜有氣質(zhì)之性，故時(shí)有反復(fù)而神氣分離。因此虛無炁生，真炁大動(dòng)之時(shí)，各種濁念和后天氣質(zhì)之性，最容易產(chǎn)生。故在真炁大動(dòng)之時(shí)，需用雙目神光凝注于大動(dòng)之處，了照閉鎖九竅的神氣出入，一心不亂，一意不散，其心神警覺起來，如微提肛門谷道，舌抵上腭等法訣皆需做到。這樣防患于未然，方可使真炁不化為后天而清輕上升，陽極之時(shí)，動(dòng)開始趨于靜，真炁將衰減，陽炁大盛，則又不可用意用神，需放下心神，衰減時(shí)，一般心神容易昏沉，不能做到順其自然。故此時(shí)，雖休息而不用神，但不也可失去“覺照”。即意不可散，意散則火寒，而丹不結(jié)也。丹經(jīng)云：“陽極陰生早防昏”。

總之，開初一個(gè)“雙目神光窺定，一心不亂，死心踏地”。結(jié)尾一個(gè)“一意不散，微微了照”。其余所有功修都是一個(gè)順其自然而已，并無玄妙之處。

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