我的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)有過(guò)一次巨大的改變，而這個(gè)改變是來(lái)自曾經(jīng)讓我望而生畏的數(shù)學(xué)的論證。
曾經(jīng)我以為，世界上一定存在一種不可超越的終極美麗，雖然我不知道她是怎樣一種方式的存在；曾經(jīng)我以為，邏輯是很美好的，確定和明確，讓人機(jī)敏，讓人智慧，而人性的情感是軟弱的；曾經(jīng)我以為，技術(shù)是很強(qiáng)大的，沒(méi)有技術(shù)解決不了的問(wèn)題，只是人們不夠技術(shù)，人性的弱點(diǎn)在制約社會(huì)的進(jìn)步； 我曾經(jīng)深信，這些都不會(huì)是問(wèn)題的，我沒(méi)有參透，是我自己修行不夠，認(rèn)識(shí)不深，是我自己的問(wèn)題，不是這種終極理想的問(wèn)題。
這樣的日子持續(xù)到我讀上《Computability》這樣一本書(shū)出自劍橋的高深數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)專(zhuān)著，嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證無(wú)可辯駁地驚醒了我的這夢(mèng)境般的人生觀，經(jīng)過(guò)9章由淺入深，引人入勝又讓人痛苦的數(shù)學(xué)引導(dǎo)與論證，我終于逐步接受了一個(gè)鐵一樣的事實(shí)，在我們?nèi)祟?lèi)的所有認(rèn)識(shí)中，不可能存在一個(gè)體系(或者說(shuō)世界)，能達(dá)致一致性(沒(méi)有矛盾）與完備性（沒(méi)有遺漏）的完美統(tǒng)一，這個(gè)就是足可以和相對(duì)論齊名的“哥德?tīng)柌煌耆ɡ怼钡慕Y(jié)論。原來(lái)任何形式的偉大，都總會(huì)在時(shí)間長(zhǎng)河的后面，有可以推翻他們的更“偉大”的東西在等待著他們！
難道我們的人生價(jià)值就這么虛無(wú)，我們?cè)?jīng)在乎的事情，這么容易隨風(fēng)而逝，今天看起來(lái)再牢不可破，滴水不漏的認(rèn)知和體驗(yàn)，最終也會(huì)經(jīng)不起時(shí)間的攻擊？我們的人生在時(shí)間面前，真的就是這么無(wú)力嗎？ 對(duì)，我們所擁有的一切都是有限的，我們只能通過(guò)自己有限的智慧，有限的視力，有限的生命去感受這個(gè)無(wú)邊無(wú)際的宇宙空間和時(shí)間長(zhǎng)河，科學(xué)、道德、藝術(shù)這三個(gè)人類(lèi)文明中最燦爛的認(rèn)識(shí)體系，科學(xué)求真，道德求善，藝術(shù)求美，真善美這個(gè)作為終極美麗的理想化身，其本身就是一個(gè)無(wú)限的概念。 禪學(xué)告訴我們，色即是空，空即是色，我覺(jué)得這個(gè)冷冰冰的戒律不是警戒我們美麗東西的虛幻，而是冷靜地告訴我們，什么都看透了就什么意思都沒(méi)有了。是的，無(wú)限是沒(méi)有價(jià)值的，沒(méi)頭沒(méi)尾的，根本就不存在發(fā)展和變化的理由，如果我們什么都看透了，生和死，愛(ài)與恨，高與低，天和地，這些又有什么區(qū)別呢？ 回頭看我們生活中對(duì)于完美的感受，恰恰是來(lái)自其對(duì)立面的殘缺來(lái)體現(xiàn)。
無(wú)限沒(méi)有特性，即無(wú)限沒(méi)有意義，并且不能同非實(shí)體相區(qū)別，全部?jī)r(jià)值是有限的賜物，這是能動(dòng)性的必要條件。好，所有的價(jià)值都是有限的賜予。而因?yàn)檫@些禮物本來(lái)就來(lái)源于有限，我們?cè)诮邮苓@些價(jià)值的禮物的同時(shí)，上天也給予我們這些價(jià)值最終必然會(huì)過(guò)去，會(huì)幻滅的結(jié)局，引用著名英國(guó)數(shù)學(xué)家懷特海（Alfred North Whitehead）在他的著名演講“數(shù)學(xué)與善”中的觀點(diǎn)，“凡自我感到滿(mǎn)足，完善的地方，就有錯(cuò)誤的獨(dú)斷論的胚芽。并沒(méi)有這樣一種實(shí)體：它具有孤立的，自我感到滿(mǎn)足的存在。換句話(huà)說(shuō)，有限不是自身的根據(jù)?！?nbsp;
最后我們都應(yīng)該明了，存在的價(jià)值不在于恒久遠(yuǎn)，不管我們滿(mǎn)足與不滿(mǎn)足，存在的理由已經(jīng)超越了存在的本身，也恰是這樣，我們的擁有才有實(shí)在的意義，愛(ài)有限，望無(wú)限?；蛟S這樣，我們才能欣賞到人間煙火的美麗。
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