神圣性

我們的原始善性

 

 哦，生而尊貴，本來(lái)榮耀的你，記住你的光明真性，那心性本體。信賴(lài)它，歸向它，它就是歸宿。

 
          我突然看見(jiàn)他們心靈的內(nèi)在美，他們內(nèi)心那罪欲以及我見(jiàn)不能觸及的深處，他們真實(shí)的核心，那每一個(gè)處在圣潔中的人。只要他們都能看到真正的他們，只要我們總是這樣相互觀(guān)看，就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)有仇恨，不會(huì)有殘暴，不會(huì)有貪婪……我想大的麻煩將會(huì)是我們伏地而彼此敬拜。

——湯瑪斯·默頓［1］

     在泰國(guó)古都素可泰（Sukotai）北邊的一座大寺廟里，曾聳立著一座巨大古老的泥塑佛像。雖然不是泰國(guó)佛教藝術(shù)中最精美的作品，但它已經(jīng)被關(guān)注了五百多年，它的長(zhǎng)久不衰可敬可佩。猛烈的暴風(fēng)，政府的變遷，以及入侵的軍隊(duì)來(lái)而復(fù)去，可是佛陀塑像常在。

    然而，看護(hù)寺廟的僧人發(fā)現(xiàn)塑像有一處開(kāi)始裂了，需要修理和重新油漆。遭受一系列酷熱干燥氣候以后，有一條裂縫變寬了，一個(gè)好奇的僧人用手電筒照窺縫內(nèi)。結(jié)果反射到他身上的是閃閃金光！在這個(gè)樸素古老的塑像內(nèi)，寺廟僧眾發(fā)現(xiàn)了東南亞最大、最輝煌的金身佛像之一。自從被人們發(fā)現(xiàn)后，這尊塑像吸引了泰國(guó)各地大量的虔誠(chéng)信徒。

    寺廟僧眾相信，人們?cè)谶@件輝煌的藝術(shù)品上覆以陶土，是要在紛爭(zhēng)動(dòng)蕩的年代保護(hù)它。同樣的道理，我們每個(gè)人都遭受到威脅而使得我們掩蓋住自己的內(nèi)在神圣性。正如素可泰的人忘記了金身佛像一樣，我們也忘記了我們的本性。大多數(shù)時(shí)間我們都在保護(hù)層下行事為人。佛法心理療愈學(xué)的基本目的是幫助我們看清盔甲下面的原初善性，也就是我們的佛性。

 佛法心理療愈的第一項(xiàng)原則：

 1 觀(guān)看眾人的內(nèi)在神圣性和美善。

    著名的榮格心理分析學(xué)家羅伯特·約翰遜承認(rèn)，對(duì)于我們?cè)S多人而言，信賴(lài)自己的善良是非常困難的事。我們很容易把自己最糟糕的恐懼和念頭當(dāng)做自己的真實(shí)面貌，即榮格所稱(chēng)的“暗區(qū)”。約翰遜寫(xiě)道：“奇怪，人們對(duì)其暗區(qū)的高貴面的抵制要強(qiáng)于他們對(duì)黑暗面的掩蓋……發(fā)現(xiàn)自己具備深邃高貴的特性比發(fā)現(xiàn)自己是個(gè)庸碌之輩更加麻煩困難。”

    我們執(zhí)著于局限和貧乏的自我認(rèn)同，將它化為強(qiáng)烈的習(xí)性，以至于擔(dān)心一旦沒(méi)有認(rèn)同我們會(huì)無(wú)所適從。如果完全了解我們的神圣性，就會(huì)導(dǎo)致根本的生命變化，它可能要求我們承擔(dān)大事。而且我們的某部分會(huì)知道，恐懼和受損的那個(gè)自我并不是真我。我們每人都需要找到讓自己通向完滿(mǎn)和自由的道路。

    要在我的家庭看到我本身的善性是困難的。我最早記得的是父親可怕而喜怒無(wú)常的暴力形象，母親被打得鼻青臉腫而惶恐未定，還有四個(gè)男孩的疑惑，他們心里都在想：“我們?cè)趺磿?huì)生在這個(gè)家庭？” 每當(dāng)父親把車(chē)開(kāi)進(jìn)車(chē)道，我們都會(huì)屏息靜氣。好的時(shí)候，他是體貼而幽默的，我們也感到輕松，但更多的時(shí)候我們必須躲藏起來(lái)，避開(kāi)他一觸即發(fā)的怒氣和滔滔責(zé)罵。全家旅行時(shí)，父親會(huì)因壓力過(guò)大而抓住母親的頭撞向擋風(fēng)玻璃，或者因?yàn)槠渌{車(chē)者的犯規(guī)行為而責(zé)罰孩子們。我記得我父親的祖母勸我母親不要同父親離婚：“至少他有時(shí)會(huì)保住一份工作，不像精神病院的那些人那么瘋狂。”

    我也知道，這種不快不一定全都會(huì)發(fā)生。我還記得，六七歲時(shí)，在父母吵架的痛苦日子里，我離家出走。我心里面有某樣?xùn)|西讓我覺(jué)得我不屬于這個(gè)家，仿佛我投錯(cuò)了家。同兒童們一樣，我有時(shí)會(huì)幻想，有一天有人敲門(mén)，進(jìn)來(lái)一個(gè)文雅的紳士，問(wèn)我的名字。然后他就說(shuō)，杰克和他的兄弟們是秘密地安置于這個(gè)家的，但是現(xiàn)在他真正的父母，即國(guó)王和王后，要他回到他真正的家。這些童年幻想激起了我生命中最強(qiáng)烈的追求之一，渴望成為某種有價(jià)值而且真實(shí)的東西的一部分。我在尋求我那生而高貴的真家。

    在憤世嫉俗習(xí)以為常的那些年代，我們可以把原始善性?xún)H僅視為一個(gè)鼓舞人心的說(shuō)法，但是通過(guò)它的聚焦，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條完全不同的觀(guān)看和生存之路：這條路的目的是改變我們的世界。這并不意味著我們忽視龐大的人類(lèi)悲苦，也不意味著我們讓自己愚蠢地屈從于喜怒無(wú)常甚或暴力的個(gè)人。其實(shí)，要發(fā)現(xiàn)他人人格的尊貴，必須了解他們的苦難。佛法心理療愈學(xué)原則中最主要的是“四圣諦”［2］，它起始就要了解人類(lèi)生活里不可避免的苦難。這個(gè)真理難以用現(xiàn)代文化講述，因?yàn)楝F(xiàn)代文化中人被教育得要不計(jì)代價(jià)避開(kāi)不舒適，在這個(gè)文化里“追求幸?！背闪恕靶腋５臋?quán)利”。而只要我們?cè)谑芸?，那么了解受苦的真相就總是那么新鮮和有益。

    佛教教義幫助我們面對(duì)從羞辱抑郁到煩惱愁苦的個(gè)人苦難。處理人世眾生之苦，幫助我們對(duì)付痛苦之源：人類(lèi)靈魂中的貪、嗔、癡。雖然注意我們的苦難至關(guān)重要，但這并不掩蓋我們的神圣性。

    “神圣性”（nobility）一詞并不專(zhuān)指中世紀(jì)騎士和宮廷貴族。它出自希臘語(yǔ)“gno”，意思為“智慧”或“內(nèi)明”。在英文里，“神圣性”一詞被定義為人類(lèi)美德，比如表現(xiàn)在價(jià)值觀(guān)、行為和舉止上的那些光明高尚和出類(lèi)拔萃的東西。我們?cè)鯓硬拍馨堰@種品質(zhì)同我們周遭的東西直覺(jué)地聯(lián)系起來(lái)呢？正像無(wú)人能告訴我們?nèi)绾稳ジ惺軔?ài)一樣，我們每個(gè)人都能以自己的方式去感受他人潛在的善良。一種方式是，把我們面前的人想象成一個(gè)仍然年幼無(wú)邪的小孩。曾經(jīng)有一次，被我年幼的女兒折磨了一整天后，我發(fā)現(xiàn)自己坐在熟睡的她的床邊。幾個(gè)小時(shí)前，我們還在為她的晚間計(jì)劃爭(zhēng)個(gè)不休；此刻她帶著她童年的天真美麗沉沉入睡。如果我們?cè)敢饪?，就能在所有人身上?jiàn)到這樣的天真無(wú)邪。

    或者，不退到過(guò)去，我們可以把時(shí)間推向未來(lái)。我們可以想象一個(gè)人行將就木，躺在壽床上，脆弱而無(wú)所遁形。要不就干脆把他看成一個(gè)徒步旅行者，負(fù)重而行，追逐幸福和尊嚴(yán)。在恐懼和需求下面，在進(jìn)取和痛苦之下，我們碰到的任何人，都有巨大的理解和慈悲潛能，他們的善性就能在這里觸及到。

    我們或許很容易會(huì)敬仰世界偉大精神領(lǐng)袖身上彰顯出來(lái)的人類(lèi)精神。在諾貝爾和平獎(jiǎng)得主昂山素季身上，我們看到了不可動(dòng)搖的慈悲，盡管在緬甸被軟禁多年，她仍然堅(jiān)定而充滿(mǎn)慈愛(ài)。我們記得，南非總統(tǒng)納爾遜·曼德拉是怎樣帶著勇敢尊嚴(yán)的祥和精神步出監(jiān)獄的，二十七年的酷刑折磨未能使他這種精神屈服。然而，同樣的精神也從各處的健康兒童們身上散發(fā)出來(lái)。他們的喜樂(lè)和天真能夠重新喚醒我們趨向我們的佛性。他們提醒我們：我們生來(lái)就有這種光明的精神。

    那么，在西方心理學(xué)中，我們?yōu)槭裁匆绱藢?zhuān)注于人性的黑暗面？即使在弗洛伊德之前，西方心理學(xué)的基礎(chǔ)就是醫(yī)學(xué)模型，它起初就專(zhuān)注于病理學(xué)。精神病學(xué)專(zhuān)著《精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》［3］面向的是治療專(zhuān)家、臨床學(xué)家和護(hù)理人員，該著作完整地列舉了數(shù)以百計(jì)的心理問(wèn)題和疾病，并把心理問(wèn)題分門(mén)別類(lèi)以便我們做研究，以及要求用最為科學(xué)和經(jīng)濟(jì)有效的方式治療那些疾病?？墒俏覀兘?jīng)常過(guò)多地關(guān)注恐懼、抑郁、紊亂和敵意的保護(hù)層，卻忘記了真實(shí)的我。

    作為教師，我總是看到這一情況。有個(gè)名叫馬提的中年男人，經(jīng)過(guò)一年痛苦的分居離婚后，來(lái)到我這里，他糾纏在童年就背負(fù)的無(wú)能和羞辱感的惡性循環(huán)中。他相信自己的問(wèn)題極為糟糕，并忘記了他原本的善性。還有個(gè)年輕女子名叫簡(jiǎn)，長(zhǎng)期掙扎于苦惱抑郁中，后來(lái)做佛教禪修，她難以放下她破裂受傷的自我形象。多年來(lái)，她只是通過(guò)治療和各種藥物來(lái)看自己，而那些并不能控制她的問(wèn)題。

 內(nèi)在的自由

     如果不把注意力集中在人的局限和病理上，那還有什么其他的辦法嗎？有，那就是相信人類(lèi)在任何情況下都可能獲得自由。佛教教義是這樣說(shuō)的：“正如海水只有一味，即咸味；所有佛陀的教義也只有一味，就是解脫?！?/span>

    心理學(xué)家維克托·弗蘭克爾［5］是他家中唯一的納粹集中營(yíng)幸存者，盡管遭此苦難，他還是找到了療愈自救之路。弗蘭克爾寫(xiě)道：“我們這些在集中營(yíng)待過(guò)的人還記得，有人到營(yíng)房安慰其他的人，送出最后一塊面包。他們?nèi)藬?shù)也許不多，但卻足以證明，誰(shuí)也無(wú)法奪走他人的心靈自由，即在任何既定環(huán)境中，選擇自己要面對(duì)的態(tài)度，選擇自己要走的道路?！?/div>