一 生命到底有沒(méi)有意義？——只要你這樣問(wèn)了，答案就肯定是：有。因這疑問(wèn)已經(jīng)是對(duì)意義的尋找，而尋找的結(jié)果無(wú)外乎有和沒(méi)有；要是沒(méi)有，你當(dāng)然就該知道沒(méi)有的是什么。換言之，你若不知道沒(méi)有的是什么，你又是如何判定它沒(méi)有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如諸多確有的事物，為什么不是？此既不是，什么才是？這什么，便是對(duì)意義的猜想，或描畫(huà)，而這猜想或描畫(huà)正是意義的誕生。 二 存在，并不單指有形之物，無(wú)形的思緒也是，甚至更是。有形之物尚可因其未被發(fā)現(xiàn)而沉寂千古，無(wú)形的思緒——比如對(duì)意義的描畫(huà)——卻一向喧囂、確鑿，與你同在。當(dāng)然，生命中也可以沒(méi)有這樣的思緒和喧囂，永遠(yuǎn)都沒(méi)有，比如狗。狗也可能有嗎？那就比如昆蟲(chóng)。昆蟲(chóng)也未必沒(méi)有嗎？但這已經(jīng)是另外的問(wèn)題了。 三 既然意義是存在的，何以還會(huì)有上述疑問(wèn)呢？料其真正的疑點(diǎn)，或者憂慮，并不在意義的有無(wú)，而在于：第一，這類(lèi)描畫(huà)紛紜雜沓，到底有沒(méi)有客觀正確的一種？第二，這意義，無(wú)論哪一種，能否堅(jiān)不可摧？即：死亡是否終將粉碎它？一切所謂意義，是否都將隨著生命的結(jié)束而變得毫無(wú)意義？ 四 如果不是所有的生命（所有的人）都有著對(duì)意義的描畫(huà)與憂慮，那就是說(shuō)，意義并非與生俱來(lái)。意義不是先天的賦予，而顯然是后天的建立。也就是說(shuō)，生命本無(wú)意義，是我們使它有意義，是“我”，使生命獲得意義。 建立意義，或?qū)σ饬x的懷疑，乃一事之兩面，但不管哪面，都是人所獨(dú)具。動(dòng)物或昆蟲(chóng)是不屑這類(lèi)問(wèn)題的，凡無(wú)此問(wèn)題的種類(lèi)方可放心大膽地宣布生命的無(wú)意義。不過(guò)它們一旦這樣宣布，事情就又有些麻煩，它們很可能就此成精成怪，也要陷入意義的糾纏了。你看傳說(shuō)中的精怪，哪一位不是學(xué)著人的模樣在為生命尋找意義？比如白娘子的“千年等一回”，比如豬八戒的夢(mèng)斷高老莊。 五 生命本無(wú)意義，是“我”使生命獲得意義——此言如果不錯(cuò)，那就是說(shuō)：“我”，和生命，并不完全是一碼事。 沒(méi)有精神活動(dòng)的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履蟲(chóng)。所以，生命二字，可以僅指肉身。而“我”，尤其是那個(gè)對(duì)意義提出詰問(wèn)的“我”，就不只是肉身了，而正是通常所說(shuō)的：精神，或靈魂。但誰(shuí)平時(shí)說(shuō)話也不這么麻煩，一個(gè)“我”字便可通用——我不高興，是指精神的我；我發(fā)燒了，是指肉身的我；我想自殺，是指精神的我要?dú)⑺廊馍淼奈摇！拔摇弊值耐ㄓ?，常使人忽視了上述不同的所指，即人之不同的所在? 六 不過(guò)，精神和靈魂就肯定是一碼事嗎？那你聽(tīng)聽(tīng)這句話：“我看我這個(gè)人也并不怎么樣?！薄@話什么意思？誰(shuí)看誰(shuí)不怎么樣？還是精神的我看肉身的我嗎？那就不對(duì)了，“不怎么樣”絕不是指身體不好，而“我這個(gè)人”則明顯是就精神而言，簡(jiǎn)單說(shuō)就是：我對(duì)我的精神不滿意。那么，又是哪一個(gè)我不滿意這個(gè)精神的我呢？就是說(shuō)，是什么樣的我，不僅高于（大于）肉身的我并且也高于（大于）精神的我，從而可以對(duì)我施以全面的督察呢？是靈魂。 七 但什么是靈魂呢？精神不同于肉身，這話就算你說(shuō)對(duì)了，但靈魂不同于精神，你倒是解釋解釋這為什么不是胡說(shuō)？ 因?yàn)?，還有一句話也值得琢磨：“我要使我的靈魂更加清潔?！边@話說(shuō)得通吧？那么，這一回又是誰(shuí)使誰(shuí)呢？麻煩了，真是麻煩了。不過(guò)，細(xì)想，這類(lèi)矛盾推演到最后，必是無(wú)限與有限的對(duì)立，必是絕對(duì)與相對(duì)的差距，因而那必是無(wú)限之在（比如整個(gè)宇宙的奧秘）試圖對(duì)有限之在（比如個(gè)人處境）施加影響，必是絕對(duì)價(jià)值（比如人類(lèi)前途）試圖對(duì)相對(duì)價(jià)值（比如個(gè)人利益）施以匡正。這樣看，前面的我必是聯(lián)通著絕對(duì)價(jià)值，以及無(wú)限之在。但那是什么？那無(wú)限與絕對(duì)，其名何謂？隨便你怎么叫他吧，叫什么其實(shí)都是人的賦予，但在信仰的歷史中他就叫做：神。他以其無(wú)限，而真。他以其絕對(duì)的善與美，而在。他是人之夢(mèng)想的初始之據(jù)，是人之眺望的終極之點(diǎn)。他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是這個(gè)“神”字。這樣的神，或這樣來(lái)理解神性，有一個(gè)好處，即截?cái)嗔巳魏畏踩似髨D冒充神的可能。神，乃有限此岸向著無(wú)限彼岸的眺望，乃相對(duì)價(jià)值向著絕對(duì)之善的投奔，乃孤苦的個(gè)人對(duì)廣博之愛(ài)的渴盼與祈禱。這樣，哪一個(gè)凡人還能說(shuō)自己就是神呢？ 八 精神，當(dāng)其僅限于個(gè)體生命之時(shí)，便更像是生理的一種機(jī)能，肉身的附屬，甚至累贅（比如它有時(shí)讓你食不甘味，睡不安寢）。但當(dāng)它聯(lián)通了那無(wú)限之在（比如無(wú)限的人群和困苦，無(wú)限的可能和希望），追隨了那絕對(duì)價(jià)值（比如對(duì)終極意義的尋找與建立），它就會(huì)因自身的局限而謙遜，因人性的丑陋而懺悔，視固有的困苦為錘煉，看琳瑯的美物為道具，既知不斷地超越自身才是目的，又知這樣的超越乃是永遠(yuǎn)的過(guò)程。這樣，它就不再是肉身的附屬了，而成為命運(yùn)的引領(lǐng)——那就是它已經(jīng)升華為靈魂，進(jìn)入了不拘于一己的關(guān)懷與祈禱。所以那些只是隨著肉身的欲望而活的，你會(huì)說(shuō)他沒(méi)有靈魂。 九 比如希特勒，你不能說(shuō)他沒(méi)有精神，由仇恨鼓舞起來(lái)的那股干勁兒也是一種精神力量，但你可以說(shuō)他喪失了靈魂。靈魂，必當(dāng)牽系著博大的愛(ài)愿。 再比如希特勒，你可以說(shuō)他的精神已經(jīng)錯(cuò)亂——言下之意，精神仍屬一種生理機(jī)能。你又可以說(shuō)他的靈魂骯臟——但顯然，這已經(jīng)不是生理問(wèn)題，而必是牽系著更為遼闊的存在，和以終極意義為背景的觀照。 這就是精神與靈魂的不同。 精神只是一種能力。而靈魂，是指這能力或有或沒(méi)有的一種方向，一種遼闊無(wú)邊的牽掛，一種并不限于一己的由衷的祈禱。 這也就是為什么不能歧視傻人和瘋?cè)说脑?。精神能力的有限，并不說(shuō)明其靈魂一定齷齪，他們遲滯的目光依然可以眺望無(wú)限的神秘，祈禱愛(ài)神的普照。事實(shí)上，所有的人，不都是因?yàn)槟芰τ邢薏畔蚰菬o(wú)邊的神秘眺望和祈禱嗎？