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道德經(jīng)
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道德經(jīng)
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授課見證
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王文明
道德經(jīng)
英文 第二十一章
國(guó)學(xué)管理
第二十一章 恍惚觀道孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱
姚鵬
老子《
道德經(jīng)
》管理思想對(duì)現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者的啟示
中層管理
老子是中國(guó)古代頗富理想性思維的哲學(xué)家，其思想主要反映在《
道德經(jīng)
》一書中。中華民族歷史上代表中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的“文景之治”和“貞觀之治”，在這兩大歷史階段中，《道
黎靜坤
老子
道德經(jīng)
第十四章解讀
國(guó)學(xué)管理
原文 視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚
王文明
外國(guó)人眼中的《
道德經(jīng)
》---葛榮晉
國(guó)學(xué)管理
20世紀(jì)，人類在科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富上雖取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但也造成了環(huán)境破壞、價(jià)值迷惘和心靈污染三大危機(jī)。面對(duì)這些社會(huì)危機(jī)，西方人開始從東方道學(xué)中尋求哲學(xué)智慧，以
王文明
《
道德經(jīng)
》與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的潛能開發(fā)(一）
國(guó)學(xué)管理
當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代科技給人們帶來了物質(zhì)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活更加方便、舒適，但也為人們帶來了很多困惑、壓力和恐懼。精神抑郁、自閉壓抑患者越來越多，心理醫(yī)生成
王文明
道德經(jīng)
英文 第五十六章
國(guó)學(xué)管理
第五十六章 溶身與道知者不言，言者不知。 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不
王文明
從《
道德經(jīng)
》中汲取企業(yè)細(xì)節(jié)管理之道（一）
國(guó)學(xué)管理
隨著人類文明的不斷進(jìn)化，社會(huì)分工越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高，企業(yè)經(jīng)營(yíng)邁入了向精細(xì)要效益的時(shí)代。精細(xì)不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的保障，更是國(guó)民整體素質(zhì)提高的前提。細(xì)節(jié)，持之以恒
王文明
道德經(jīng)
英文 第三十一章
國(guó)學(xué)管理
第三十一章 兵者不祥夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺
王文明
研習(xí)
道德經(jīng)
確保官員和老板平安亨通
執(zhí)行力
打高爾夫第一要素是要心平氣和, 二是把握好度；不可過激亦不可懈怠, 三是找到規(guī)律:擊球點(diǎn)、桿頭的切面和揮桿的正確軌道。官員或是老板做所有的事都應(yīng)如此：確定方向、持之
王文明
道德經(jīng)
英文 第五十八章
國(guó)學(xué)管理
第五十八章 福禍相連其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉
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梁俊景
律師 李小平律師
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