泰卦下面的三條爻是主卦，代表主方[1]的狀態(tài)；上面的三條爻是客卦，代表客方的情況。圖中，紅色的爻表示當位的爻，就是說，從主方的角度考慮，陰陽屬性對主方有利；天藍色的爻表示不當位的爻，就是說，該爻的陰陽屬性對主方不利。圖中的箭頭表示爻之間的有應(yīng)關(guān)系，有應(yīng)表示主卦與客卦的相應(yīng)一對爻是一陰一陽，陰陽和諧；不然，不有應(yīng)，不和諧。圖的左邊是爻辭，爻辭是說明爻的，與爻一一對應(yīng)，順序是由下到上。圖的下邊，泰是卦名，其后是卦辭。卦辭是從總體上說明卦的含義。 圖中有三個箭頭，表示主卦和客卦的三對爻全部和諧[2]，其中，兩對爻的起端和終端都是當位的爻，當位而又有應(yīng)，是對主方有利因素，主方應(yīng)當堅持下去。有一個箭頭的起端和終端是不當位的爻，不當位而有應(yīng)是對主方不利因素。 這對不當位而有應(yīng)的爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方的素質(zhì)。主卦中爻是陽爻，表示主方素質(zhì)良好，有可能在與客方的交往中受到損失；客卦中爻是陰爻，表示客方素質(zhì)不佳，需要從主方取得補益。正好主方良好素質(zhì)滿足客方需要，主方將不可避免地在與客方交往中受到損失，所以說這是對主方不利因素。 然而，從總體上考慮，由于主方積極進取，客方消極被動，主方態(tài)度強硬，客方態(tài)度隨和，主方可以依靠良好素質(zhì)，在滿足客方需要的同時，逼使客方按主方意圖行事，從而主方可以得到更多利益，所以卦辭說“小往大來”，給于客方一些利益，這是“小往”，取得更多利益，這是“大來”。其結(jié)果對主方非常有利，“吉”。主方的進展可以很順利，“亨”。 泰卦的爻辭具體地說明主方如何可以做到“小往大來”。刪去判斷詞，爻辭就是一首完整的關(guān)于如何做到“小往大來”的大綱。下面是其譯文： 像是拔柔軟的小草，將草葉匯聚在一起。（維持統(tǒng)一） 包括荒涼的原野，越過河川，不遺漏遙遠地方，廣闊無與倫比，公正的行為得到尊崇。（處事公正） 沒有平坦而不坡斜的地方，沒有往前而不反復(fù)的路，不用擔憂他們的信任，給予食物就有福氣。（給于基本福利） 輕快地行事，不以取得鄰居的利益而富裕，以誠懇取得信任，他們不再戒備。（取信于民） 像帝乙出嫁妹妹，以此得到他們的福佑。（親密溝通） 他們的城墻倒復(fù)在城壕中，不需用兵，他們來報告國情。 下面逐條說明卦爻辭。 卦辭 〖原文〗小往大來，吉，亨。 〖譯文〗付出小，收益大，吉祥，順利。 〖解說〗這是泰卦卦辭，綜合說明當前形勢。主卦的卦象是天，天有無窮威力；客卦卦象是地，地對天無限順從。因此，整個形勢對主方有利。“小往大來”，交往中主方付出小，收益大?！凹?，形勢對主方吉利。“亨”，進展順利。 一陽 〖原文〗拔茅茹，以其匯，征吉。 〖譯文〗拔柔軟小草的時候，將草葉會合在一起拔；出征吉利。 〖解說〗這是泰卦第一爻爻辭，代表主方的行動，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛，等等。“茅”（mao），草本植物。“茹”（ru），柔軟：柔茹而寡斷?！皡R”（hui），會合。主方與客方的利益像草一樣纏合在一起。第四爻是陰爻，客方被動，因此，客方依附于主方。如果主方主動，吉利。在主方采取積極主動的時候，須要考慮客方利益，并且協(xié)同客方一起行動，“拔茅茹，以其匯”。爻辭沒有說不主動就不吉利的意思。因此，“出征”，可以更廣義地解釋為對客方采取主動行動，不一定非得要采取進攻形式。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，并且與四陰有應(yīng)。當位，表明主方積極主動，可能有利于發(fā)展，從而取得更多利益，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明客方消極被動，是主方發(fā)展的好機會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素，所以爻辭說“征吉”。 二陽 〖原文〗包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。 〖譯文〗包括荒涼的原野，越過河川，不遺漏遙遠地方，廣闊無與倫比，公正的行動得到尊崇。 〖解說〗這是泰卦第二爻爻辭，這是陽爻，表示主方素質(zhì)是陽，比如說，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實力、有技術(shù)，等等?！鞍摹敝小鞍保╞ao）指包括，無所不包?！盎摹保╤uang），荒野，落荒而逃?！榜T”（ping）指涉水?！板凇保▁ia）是遠，遐方?！芭蟆保╬eng）是比，倫比，碩大無朋。“尚”（shang）是尊崇，高尚。主方良好素質(zhì)是對積極主動行動的有力支持，主方應(yīng)當充分發(fā)揮自己力量，用自己的力量強化主客雙方關(guān)系，“包荒，用馮河”?！爸行小?，不左不右地走中間。在廣泛的范圍內(nèi)，主方處事不偏不向，公正公平，取得客方尊重。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過，和五陰有應(yīng)。不當位，表明主方良好素質(zhì)有可能在與客方交往中遭受損失；有應(yīng)，表明客方素質(zhì)不佳，需要從主方取得補益，這潛在因素成了真正的對主方不利因素。然而，由于主方積極主動，客方消極被動，以及主方態(tài)度強硬，客方態(tài)度隨和，主方有可能依靠良好素質(zhì)逼使客方按自己的意圖行事，這實際上對主方有利。不過主方應(yīng)當處事公平，取得客方尊重，這樣主方的良好素質(zhì)才能真正發(fā)揮作用，所以爻辭強調(diào)“得尚于中行”。 三陽 〖原文〗無平不陂，無往不復(fù)；艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。 〖譯文〗?jīng)]有平坦而不坡斜的地方，沒有往前而不反復(fù)的路，艱苦堅持就無所怪罪，不用擔憂他們的信任，給予食物就有福氣。 〖解說〗這是泰卦第三爻爻辭，陽爻，表示主方態(tài)度強硬。“恤”（xu）是憂慮。在與客方交往中，可能會有許多問題，許多反復(fù)，主方態(tài)度不宜過分強硬，應(yīng)當比較靈活而柔和地處理雙方關(guān)系中的各種問題，要認識到，“無平不陂，無往不復(fù)”，如果艱苦地堅持下去，就無所怪罪。不用擔心客方是否信任主方，如果主方為客方做些實事，主方就有福氣，“于食有?！?。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與六陰有應(yīng)。當位，表明主方強硬態(tài)度可能有助于主方制約客方，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明客方態(tài)度隨和，接受主方制約，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。不過，第三爻是對第二爻的補充，這兩條爻都是陽爻，表明主方素質(zhì)非常好，實力極強，這樣就可能對客方過于強硬，從而引起客方不信任。為了取得客方信任，主方應(yīng)當態(tài)度強硬適當，不能過度，還要以自己良好素質(zhì)，為客方做實事，所以爻辭強調(diào)“艱貞無咎”，“于食有?！薄? 四陰 〖原文〗翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。 〖譯文〗輕快地行事，不以取得鄰居的利益而富裕，以誠懇取得信任，他們不再戒備。 〖解說〗這是泰卦第四爻爻辭，陰性?！棒妗保╬ian），很快地飛，翩翩，輕快地飛舞。這條爻表示客方行動被動，客方順從主方，為主方的積極行動創(chuàng)造了良好條件。結(jié)合主客形勢，這條爻辭的意思是：主方輕快地進入客方利益領(lǐng)域；主方不損傷客方利益，對待客方誠意，使客方不加戒備。主方不宜依仗自己的實力損害客方利益，“翩翩，不富以其鄰”，而應(yīng)當與客方協(xié)同，在協(xié)同合作中，以誠信取得客方信任，通過發(fā)展與開拓，取得自己的利益。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，并且和一陽有應(yīng)。當位，表明客方消極被動有可能為主方發(fā)展提供方便，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明主方積極主動，正好利用客方提供的機會，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。不過，主方應(yīng)當尊重客方利益，取得客方信任，才有利于主方發(fā)展，所以爻辭強調(diào)“不戒以孚”。 五陰 〖原文〗帝乙歸妹，以祉元吉。 〖譯文〗像帝乙出嫁妹妹，以此得到他們的福佑，非常吉利。 〖解說〗這是泰卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等?！办怼保▃hi），福?！暗垡覛w妹”是歷史典故，這里用歷史典故說明主方與客方建立親善關(guān)系?！懊谩敝干倥皻w妹”指嫁女。主方素質(zhì)良好，主方以自己良好素質(zhì)幫助客方，像帝乙歸妹那樣，主方與客方建立親善關(guān)系，以此主方受益，非常吉利。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，然而與二陽有應(yīng)。不當位，表明客方素質(zhì)不佳，有可能向主方索取利益，是潛在的對主方不利因素；有應(yīng)，表明主方素質(zhì)良好，有可能滿足客方需要，對主方不利因素。然而，由于主方積極主動，客方消極被動，以及主方制約客方，主方有可能給于客方實惠而同時獲得更多利益，這種情況對主方非常有利，所以爻辭說“元吉”。 六陰 〖原文〗城復(fù)于隍，勿用師；自邑告命，貞吝。 〖譯文〗他們的城墻倒復(fù)在城壕中，不需用兵，他們來報告國情，堅持下去就過分。 〖解說〗這是泰卦第六爻爻辭，陰，表示客方態(tài)度隨和?！皬?fù)”（fu），翻倒?！摆颉保╤uang），沒有水的城壕?！耙亍保▂i），都城，古時指諸侯國國家。這里，“邑”指客方。“告命”，報告情況。《左傳》有段說：“宋不告命，故不書?！币馑际牵核螄鴽]有報告情況，所以不寫入春秋。“城復(fù)于隍”形象地指客方態(tài)度隨和，“勿用師”指主方不需要對客方采取強硬措施?！白砸馗婷?，從這個諸侯國有使者來報告情況了，以此為比喻，說明客方服從主方了。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與三陽有應(yīng)。當位，表明客方態(tài)度隨和，可能有利于主方按自己的意圖行事，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明主方態(tài)度強硬，正好可以利用客方的隨和態(tài)度按自己的意圖辦事，這潛在因素成了真正的對主方有利因素。然而，第六爻是對第五爻的補充，這兩條爻都是陰爻，表示客方素質(zhì)很差，力量極薄弱，而相比之下，主方實力極強，主方有可能對客方過于粗暴和傲慢，這種情況對主方不利，所以爻辭強調(diào)“貞吝?！敝鞣降膽B(tài)度不宜過分強硬。 2 白話解釋 編輯 泰：小往大來，吉，亨。 【白話】《泰卦》象征通達：“小往”指坤到了外面（外卦），“大來”指乾到了里面（內(nèi)卦），吉祥，亨通。 《象》曰：天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 【白話】《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，乾氣下降，為地氣居于乾氣之上之表象，陰陽二氣一升一降，互相交合，順暢通達；君主這時要掌握時機，善于裁節(jié)調(diào)理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業(yè)。 初九，拔茅茹，以其匯，征吉。 【白話】初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，共同往前行進是吉祥的。 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。 《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。 【白話】《象辭》說：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”，說明自己光明正大，道德高尚。 九三，無平不陂，無往不復(fù)；艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。 【白話】九三，沒有都是平地而沒有山坡的，沒有只出去不回來的，堅守正道總是會有艱難的，但這樣能夠避免過失，不要憂慮誠信的作用，自可有盛宴福慶。 《象》曰：“無往不復(fù)”，天地際也。 六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。 【白話】六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 上六，“城復(fù)于隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。 【白話】上六，城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里；這時不可進行戰(zhàn)爭，要發(fā)布自行貶責文告，即使堅持正道也難免災(zāi)禍。 《象》曰：城復(fù)于隍，其命亂也。 【白話】《象辭》說：“城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里”，說明形勢已經(jīng)向錯亂不利的方面轉(zhuǎn)化，其前景是不大美妙的。[3] 3 卦意 編輯 第11卦地天泰（泰卦）應(yīng)時而變 中中卦 第11卦地天泰（泰卦）應(yīng)時而變 第11卦地天泰（泰卦）應(yīng)時而變 ：學(xué)文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。象曰：學(xué)文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。 這個卦是異卦（下乾上坤）相疊，乾為天，為陽；坤為地，為陰，陰陽交感，上下互通，天地相交，萬物紛紜。反之則兇。萬事萬物，皆對立，轉(zhuǎn)化，盛極必衰，衰而轉(zhuǎn)盛，故應(yīng)時而變者泰（通）。 事業(yè)：堅持由小而大，循序漸進的原則，事業(yè)已達到順利的境地，更應(yīng)小心從事，居安思危，積極尋求、開拓新的事業(yè)，方可繼續(xù)前進，若因循守舊，不思進取，必遭失敗。 經(jīng)商：順利。務(wù)必注意市場動向，開拓新的領(lǐng)域，展開新的競爭。為此，密切與他人的合作，爭取各方面的幫助，但需謙虛謹慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的條件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聰明反被聰明誤。 外出：一帆風順。 婚戀：美滿姻緣。談戀愛卻不可不認真對待。 決策：吉祥如意。適應(yīng)能力強，各項事業(yè)能成功。能謀善斷，長于人際關(guān)系，能團結(jié)他人共創(chuàng)業(yè)績，靈活機動，很能適應(yīng)形勢的變化，不斷向新的領(lǐng)域邁進。但在人生途中必須兢兢業(yè)業(yè)，尤其不可麻痹大意，在擇朋選友方面更應(yīng)慎重，切防小人倒運。[3] 4 詳細分類 編輯 初九，拔茅茹，以其匯，征吉。 【白話】初九，拔起了一把茅草，它們的根相連在一起，真是物以類聚，所以找它時要以其種類而識別，往前行進是吉祥的。 《象》曰：拔茅征吉，志在外也。 九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚于中行。 【白話】九二，有包容大川似的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結(jié)成小團體，不結(jié)黨營私，能夠輔佐公正有道德的君主。 《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。 【白話】《象辭》說：“有包容大川似的寬廣胸懷”，“能夠輔佐公正有道德的君主”,說明自己光明正大，道德高尚。 九三，無平不陂，無往不復(fù)；艱貞無咎，勿悔恤其孚，于食有福。 【白話】九三，沒有平地不變?yōu)槎钙碌?，沒有只出去不回來的，處在艱難困苦的環(huán)境中堅守正道就沒有災(zāi)害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。 《象》曰：“無往不復(fù)”，天地際也。 【白話】《象辭》說：“沒有只出去而不回來的”，葉落歸根，人回故鄉(xiāng)，事物的正反兩個方面往往互相轉(zhuǎn)化，表明此時正在天地交合的邊沿，處于變化之中。 六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。 【白話】六四，像飛鳥連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。 《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也；“不戒以孚”，中心愿也。 【白話】《象辭》說：“像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時不以個人的殷實富貴為念；“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用”，因為這是大家內(nèi)心共同的意愿。 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。 【白話】《象辭》說：“帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因此獲得了深厚的福分，是在吉在利的事”，說明因為實現(xiàn)了長期以來心中祈求的意愿，所以結(jié)果是吉祥的。 上六，“城復(fù)于隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。 【白話】上六，城墻倒塌在久已干涸的護城壕溝里；這時決不可進行戰(zhàn)爭，應(yīng)減少繁瑣的政令，以防止可能出現(xiàn)的土崩瓦解的局面。 “泰”，通暢、平安的意思，這是泰卦總體形勢的特征。 《序卦傳》說：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也?！碧┴跃o接著履卦發(fā)展而來。履卦的卦象上天下澤，乾陽在上，兌陰在下，象征辨別上下之分的等級秩序，所以說“履者禮也”，履卦的總體形勢就是遵守這種等級秩序的規(guī)定，循禮而行。泰卦的卦象與履卦恰恰相反，乾陽在下，坤陰在上，看來是顛倒了上下之分的等級秩序，違背了循禮而行的原則，但也正是由于這種表面形式上的顛倒違背，才使得總體形勢通暢平安，形成“天地交而萬物通”、“上下交而其志同”的和諧。所謂“履而泰，然后安”，“而”是連詞，一方面表示由履而泰是一種前后相因自然而然的生成系列，同時也表示此二者雖然看起來相反而實際上卻是互相依賴，互相促成。[3] 5 其他釋義 編輯 儒家一貫強調(diào)，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。這個命題包含兩層意思。 一層意思是說，禮之運用，貴在能和，社會人際關(guān)系的融洽和諧是循禮而行的宗旨所在和趨向目標。另一層意思是說，美的理想應(yīng)該是禮與和的有機的統(tǒng)一，單有禮的節(jié)制而無和的融洽不能叫美，反過來看，單有和的融洽而無禮的節(jié)制，也不能叫美?！吨芤住氛驹陉庩栒軐W(xué)的高度對儒家的這個理想進行理論上論證，依據(jù)履卦的卦象闡明秩序性的原理，依據(jù)泰卦的卦象闡明和諧性的原理，明確指出，陰陽兩類勢力由秩序發(fā)展而為和諧，關(guān)鍵在于此二者結(jié)成了一種交通往來的關(guān)系，而不是上下隔絕，否塞不通。從泰卦的卦象看，乾為天，坤為地，天本在上而來居于下，地本在下而往居于上，這種天尊地卑的位置的互換有利于陰陽二氣交通暢達，往來無阻，促使萬物生長發(fā)育，這是宇宙自然所普遍遵循的規(guī)律。社會人事的情形也同樣如此，作為統(tǒng)治者的君主高高在上，作為被統(tǒng)治者的臣民卑處于下，如果把這種等級之分的秩序僵化固定起來而不交通往來，就會使二者的關(guān)系矛盾對立，相互斗爭，永無寧日。整個社會缺乏共同的組織目標，無法形成“上下交而其志同”的和諧整體，所以必須進行位置的互換，君主屈尊就下以體察下情，臣民地位上升以使下情得以上達。這種位置的互換是一個“小往大來”的動態(tài)的過程。“小”指坤陰，“大”指乾陽，“往”是向外，“來”是向內(nèi)，乾之三爻由上而下居于內(nèi)卦的位置，坤之三爻由下而上居于外卦的位置，乾為健，坤為順，陽代表君子，陰代表小人，所以說“內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人”。這種“小往大來”的動態(tài)的過程之所以吉祥亨通，是因為總體上呈現(xiàn)出一種“君子道長，小人道消”的發(fā)展趨勢。從《周易》的陰陽消長之理的角度看，一個社會群體不能只有君子而無小人，也不能只有小人而無君子，此二者作為對立的兩極相互依存，相互消長，共同生活于社會的統(tǒng)一體中，乃古今之常道，天理之本然。如果君子道長，小人道消，善的積極因素居于支配地位，則能合理處理二者的關(guān)系，促進社會的和諧融洽，此之謂治世。反之，如果小人道長，君子道消，惡的消極因素居于支配地位，就會激化社會的沖突意識，破壞社會的和諧融洽，爭奪不已，相互傷害，而成為亂世，因此，泰卦由“小往大來”而形成的總體形勢，具有陽剛之德的君子在內(nèi)健于行事，秉承陰柔之質(zhì)的小人在外順以聽命，正是“君子道長，小人道消”的治世，其發(fā)展前景吉祥亨通，也就是理所當然了。[1] 6 其他含義 編輯 《象》曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 天是最大的陽，地是最大的陰，“天地交”是說陰陽二氣交通往來，雙向互動，由此而促使萬物生長發(fā)育，調(diào)適暢達、永葆蓬勃的生機，這是宇宙自然所遵循的普遍規(guī)律，稱之為“天地之道”，“天地之宜”。社會人事的經(jīng)營管理也應(yīng)該遵循這種普遍規(guī)律，以“天地交泰”作為最高的理想目標，從事“天工人其代之”的努力?！昂笠载敵商斓刂溃o相天地之宜”，“后”指君主，“財”即裁，“財成”，通過裁斷決定而使之成就，“輔相”，輔助參贊，全句是說，君主是國家管理的最高決策者，從泰卦的卦象中領(lǐng)悟到“天地之道”與“天地之宜”的普遍規(guī)律，制定一系列的政策措施，進行“財成”、“輔相”的工作。正是由于主觀的人事努力遵循了客觀的自然規(guī)律，所以才能做出準確的判斷從而作出正確的決策，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的功能，左右民生，治理天下。[3] 7 《彖》曰 編輯 泰，小往大來，吉，亨。 則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。 內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。　〔彖傳〕 《彖傳》說：泰的卦象征了亨通太平，陰柔之氣離去，陽剛之氣到來，故吉祥順利。表明了天地的陰陽交合，才有萬物的生養(yǎng)暢通；君臣上下的交流溝通，方能志同道合。內(nèi)心剛陽而外表陰柔，對內(nèi)剛健而對外柔順，內(nèi)養(yǎng)為君子而外現(xiàn)是小人。君子德行之道發(fā)揚光大，小人卑劣之道路盡途窮。[3] 8 象曰 編輯 天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。 拔茅征吉，志在外也。 包荒得尚于中行，以光大也。 無往不復(fù)，天地際也。 翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心愿也。 以祉元吉，中以行愿也。 城復(fù)于隍，其命亂也。[3] 9 新解 編輯 【原文】 　?。ㄇ吕ど希┨伲盒⊥髞恝?初九：拔茅茹(3)，以其匯(4)。征,吉。 九二：包荒(5)，用馮河(6)，不遐遺(7)。朋亡，得尚于中行(8)。 九三：無平不陂(9)，無往不復(fù)。艱貞(10)，無咎。勿恤，其孚(11)于食， 有福。 六四：翩翩(12)，不富以其鄰(13)，不戒以孚(14)。 六五：帝乙歸妹(15)，以祉(16)，元吉。 上六：城復(fù)于隍(17)，勿用師，自邑告命。貞吝。 自邑告命。貞吝 　　【注釋】 　?、偬┦潜矩詷祟}。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的“坤”和表示 天的“乾”相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦內(nèi)容主要講對立面的相互轉(zhuǎn)化。 ②小往大來：失去的小，得到的大。③茅茹：一種可作紅色染料的 草。(4)匯：種類。(5)包：用作“枹”，指枹瓜?；模嚎铡０模簩?瓜挖空（用來綁在身上渡河）。(6)馮（ping） 用作“淜”，徒步過河叫淜。(7)不遐：不至于。遺：下落，下沉。 (8)得尚：得到幫助。中行： 中途，半路上。(9)陂：斜坡。(10)艱：通“旱”。艱貞：占問旱災(zāi)。 (11)孚：相信。其孚于食：相信糧食不成問題。(12)翩翩：用作“諞諞”， 意思是巧言善辯，說大話。(13)富：用作“?！?。不富：遭殃。以：連累。 (14)戒：警惕。孚：俘虜。(15)帝乙：殷代最后第二個帝王，紂王的父 親。歸：嫁。妹：少女。(16)祉（ZhT）：福。以祉:有福，得福； 隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。 　　【譯文】 　　泰卦：由小利轉(zhuǎn)為大利，吉利亨通。 初九：拔掉茅茄草，按它的種類特征來分辨。前進，吉利。 九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至于下沉。財物損失了， 半路上又得到別人幫助。 九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災(zāi)難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福份。 六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃，沒有提防，還有人成了俘虜。 六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。 上六：城墻被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的征兆。 　　【讀解】 　　中國傳統(tǒng)思想注重對立面的相互轉(zhuǎn)化，在《周易》中已初露 端倪。以后的歷代思想家不斷談到這方面的問題，將這方面的思 想不斷深化光大。老子就是一個突出代表。 　　對立面的相互轉(zhuǎn)化，核心就是一個彼此溝通、轉(zhuǎn)移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人同另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯(lián)系和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛。對立、對抗，只能導(dǎo)致敵意、矛盾沖突， 以至暴力戰(zhàn)爭?，F(xiàn)代社會中的人們，已越來越認識到了相互溝通與和諧發(fā)展的重要性。 　　古人談?wù)搶α⒚孓D(zhuǎn)化的立足點在一個“和”字，向他們更看 重的是雙方的轉(zhuǎn)化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小， 由福到禍。轉(zhuǎn)化過程就是一個運動和變化的過程，這表明他們是 用動態(tài)的觀點來看待萬事萬物的存在。其中既有來源于真實生活的切身體悟（“包荒，用馮河，不遐遺。”），也有理性抽象的思辨 （“無平不陂，無往不復(fù)?！保?，應(yīng)該說是相當深刻。我們現(xiàn)在更進一 步認識到，對立轉(zhuǎn)化需要一定的條件，比如由量變到質(zhì)變 比如使用技術(shù)手段或政治、軍事手段，而我們始終不應(yīng)忘記的是古 人早已闡明了的道理：萬物順遂和暢就是泰。