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• 發(fā)布日期：2014-03-09
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[2]釋迦牟尼——黑暗夜空的電光

人類進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，較之野蠻的原始時(shí)代有了很大進(jìn)步。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力的相對(duì)發(fā)展，人們生活相對(duì)安定，人們的思維經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的生活、勞動(dòng)實(shí)踐，磨練得更為發(fā)達(dá)。可是好景不長(zhǎng)，隨著奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的壓迫日趨嚴(yán)重，奴隸的反抗和斗爭(zhēng)也相應(yīng)的更趨激烈，以沉默、怠工、逃亡為主的消極反抗形式逐漸發(fā)展到起義和暴動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，整個(gè)人類社會(huì)大多數(shù)人所感受到的不是幸福和快樂(lè)，而是恐懼和苦難。印度的佛教就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生。大約從公元前14世紀(jì)開(kāi)始，印度進(jìn)入由雅利安人統(tǒng)治的吠陀時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，相當(dāng)于英雄時(shí)代（即軍事民主制時(shí)代）和國(guó)家開(kāi)始形成的時(shí)期。雅利安人初到印度的時(shí)候，還過(guò)著部落生活，不過(guò)已開(kāi)始走向解體，這一時(shí)代的主要特征就是頻繁的征戰(zhàn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，最初的城市國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)。到公元前6世紀(jì)，印度進(jìn)入列國(guó)時(shí)代，由于統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，平民和勞苦大眾反抗統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)不斷興起。在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的婆羅門(mén)教影響薄弱的后起的東方各國(guó)，各種新教派和新學(xué)說(shuō)蓬勃發(fā)展起來(lái)，其中佛教影響最大。

佛教要求打破婆羅門(mén)教至高無(wú)上的種性特權(quán)以及它在宗教和知識(shí)領(lǐng)域的壟斷地位。因此，對(duì)其宣揚(yáng)的神創(chuàng)四性說(shuō)，特別是對(duì)婆羅門(mén)種性出自梵天的謬論，給予激烈的抨擊，把他們說(shuō)成是愚蠢無(wú)識(shí)、虛假自稱，并力圖打破種性之間的嚴(yán)格界限，提出了眾生平等的口號(hào)。早期佛教的這些主張，是從剎帝利貴族和上層吠舍的利益出發(fā)，要求同婆羅門(mén)平等，但它同時(shí)反映了一般勞苦大眾反對(duì)婆羅門(mén)教，要求種姓平等的愿望。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼（喬答摩。悉達(dá)多，公元前563年）相傳是古印度北部迦比羅國(guó)凈飯王的太子，據(jù)說(shuō)青年悉答多養(yǎng)尊處優(yōu)，16歲與同齡表妹耶輸羅陀結(jié)婚，但他不滿足于宮中的世俗奢侈生活。因?yàn)樗吹酱蠖鄶?shù)人是窮人，他們慘遭生活的痛苦和折磨，同時(shí)也發(fā)覺(jué)幸福并非只是富人的天命，而種種厄運(yùn)也在包圍著他們。他發(fā)覺(jué)人都會(huì)生病，最后也都向死神投降。悉答多想，生活還應(yīng)該有那么一種不是瞬息之間便被痛苦和死亡磨滅的東西。他29歲有了一個(gè)孩子后，決定拋開(kāi)人世，竭盡全力去尋找真理，于是離開(kāi)宮殿，丟下妻子和乳兒及一切財(cái)物，成了一個(gè)身無(wú)分文的流浪漢。他到處找人求教，探索解脫人生苦難的真理，為此，還在郁盧畎羅當(dāng)了6年苦行者，進(jìn)行極端嚴(yán)酷的苦修，以至身弱不支。后來(lái)他恢復(fù)飲食，恢復(fù)體力，獨(dú)自坐在菩提樹(shù)下苦思冥想人生的真諦，終于，有一夜，到黎明時(shí)他悟到了解決人生苦痛的辦法，成了菩薩（覺(jué)悟者）。

佛教學(xué)說(shuō)總而言之可歸納為四點(diǎn)（即四諦）：其一為苦諦，即人生沒(méi)有幸福可言，世俗人間的一切，本性都是苦；其二為集諦，指造成人間人生痛苦的原因是人的自私和貪欲；其三是滅諦，指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因，是佛教修行要達(dá)到的目的，“解脫”、“涅槃”是佛教的最高理想境界；其四為道諦，指擺脫自私、貪欲的一切理論說(shuō)教和修習(xí)方法，被稱為“八正道”，即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正增進(jìn)、正念、正定。佛教因此形成了龐大的理論系統(tǒng)。

釋迦牟尼死后，隨著佛教的發(fā)展，其學(xué)說(shuō)日益紛紜。大約至公元前后，大乘佛教興起，它貶稱原來(lái)的佛教為小乘，從此佛教有大小乘之分。漢哀帝元壽元年（公元前2年），佛教開(kāi)始傳入我國(guó)的中原地區(qū)。后經(jīng)歷東漢、魏晉至南北朝，佛教開(kāi)始盛行。此后佛教又傳入朝鮮半島和日本。作為探討人生意義和歸宿的佛教一經(jīng)產(chǎn)生，其支派就越來(lái)越多，理論也越來(lái)越復(fù)雜，人類對(duì)它的認(rèn)識(shí)也逐漸深入。馬克思在《黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：“宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片。佛教也不例外，從階級(jí)斗爭(zhēng)角度看，它同樣有麻醉人民、削弱斗志的作用。但從歷史角度看，我們卻不能要求釋迦牟尼在他那個(gè)時(shí)代就具備科學(xué)的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，就能看清人類的發(fā)展大勢(shì)，也不能要求當(dāng)時(shí)的平民、奴隸統(tǒng)統(tǒng)拿起武器，喊著武裝奪取政權(quán)的口號(hào)為建設(shè)美好平等的社會(huì)而斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的佛教既然能夠產(chǎn)生那么大的影響，說(shuō)明了它的歷史適應(yīng)性是很高的。它是人類在孤苦無(wú)助、在黑暗和邪惡的重壓下，在叫天天不靈、叫地地不應(yīng)的無(wú)奈情況下所抓住的一葉方舟，是剛步出愚昧?xí)r代的黑暗夜空中的一顆明星，是人類思維之樹(shù)開(kāi)出的第一朵思考人生的智慧之花——雖然這種思考還不科學(xué)，它首先以最大的理解來(lái)安慰當(dāng)時(shí)那個(gè)絕望的社會(huì)中絕望的人們，這種理解和安慰對(duì)當(dāng)時(shí)沒(méi)有絲毫幸福的奴隸和其他下等人是彌足珍貴的。因?yàn)?，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)情況下，除了要承受砍頭、酷刑、皮鞭等種種折磨的苦難外，還要承受對(duì)兇神惡鬼，惡劣的生活環(huán)境和病痛死亡的恐懼，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)他們沒(méi)有一點(diǎn)幸福可言。他們的大多數(shù)人生活在水深火熱之中，但要談反抗、斗爭(zhēng)，談流血，多數(shù)還是談虎色變。他們的覺(jué)悟和膽量既沒(méi)有現(xiàn)代覺(jué)醒了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的高度，也沒(méi)有陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的起義農(nóng)民、斯巴達(dá)克時(shí)期奴隸的高度。他們迫切需要逃避現(xiàn)實(shí)的苦難。他們對(duì)苦難的害怕由于思維比較發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于原始人類和動(dòng)物。所以，釋迦牟尼的說(shuō)教作為安慰劑，作為沒(méi)有辦法的辦法，對(duì)他們確實(shí)是難能可貴的。作為個(gè)體人才來(lái)說(shuō)，他能夠舍棄富貴的生活，體味人間的苦難，并能夠站在宇宙的高度，思考人生的大問(wèn)題，也是有積極意義的。

首先，他提出“眾生平等”，這在當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)婆羅門(mén)教占統(tǒng)治地位的情況下，是需要很大的膽量的，這種明確地否定奴隸等級(jí)制的說(shuō)法是對(duì)舊勢(shì)力的一種空前的挑戰(zhàn)，意義是十分深遠(yuǎn)的。他的學(xué)說(shuō)中的“多苦”并不只是針對(duì)窮苦人說(shuō)的，有錢(qián)的人、富貴的人，同樣逃脫不了生老病死的苦難，逃脫不了怨、憎種下的惡果。停止他們的罪業(yè)，修正他們的惡行，同樣是佛教所希望的。雖然這種希望等于幻想，但從建設(shè)美好的人類社會(huì)高度來(lái)看，也不是沒(méi)有價(jià)值的。因?yàn)?，即使現(xiàn)代人類也沒(méi)能徹底解決上述問(wèn)題，而且還困惑其中，不能自拔。所謂“人生沒(méi)有幸?？裳员拘远际强唷边@一條，正恰如其分地反映了當(dāng)時(shí)苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但苦難的原因是什么呢？我們現(xiàn)在可能要說(shuō)生產(chǎn)力——科學(xué)不發(fā)達(dá)，社會(huì)制度不美好，階級(jí)壓迫和剝削十分殘酷，但對(duì)人類早期的思想者來(lái)說(shuō)，還很難悟到這一點(diǎn)。他們觀察和悟到的就是人類的“自私自利和貪欲”。自私自利和貪欲是私有制社會(huì)造成的，和人的一些生存本能也有聯(lián)系，他認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，所以只有揚(yáng)湯止沸，要鏟除這苦和惡的土壤，通過(guò)修行“八正道”擺脫自私和貪欲，達(dá)到解脫、涅槃的境界。這種學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是有很大吸引力的。

佛教的“四諦”有著很深?yuàn)W的哲理，除去時(shí)代的局限性外，通過(guò)修訂，可能能為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。至于其中的今生來(lái)世修佛成佛的說(shuō)法，事實(shí)上不會(huì)存在，但從現(xiàn)代心理學(xué)和醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，可能是解脫大痛、大苦甚至醫(yī)治某些疾病、強(qiáng)身建體的一種趨向科學(xué)的方法。甚至在這樣的專修（禪定）之下，的確能夠出現(xiàn)想象中的“極樂(lè)世界”，使人得到極大的安慰，一種在“現(xiàn)實(shí)生活”中得不到的安慰。在特殊情況下，這種安慰可能是十分需要的。