（二）業(yè)力不滅自相矛盾

在佛教看來(lái)，因果報(bào)應(yīng)是社會(huì)運(yùn)行的一條鐵定規(guī)律，是促使有情人類(lèi)行善棄惡的動(dòng)力之一。為支持因果報(bào)應(yīng)，引導(dǎo)人們修善行德，佛祖建立了阿賴(lài)耶識(shí)（實(shí)際是人的本能、本性和記憶功能）及業(yè)力輪回的理論。認(rèn)為無(wú)始以來(lái)，本性因果因染成識(shí)（這種識(shí)稱(chēng)作阿賴(lài)耶識(shí)），妄想、執(zhí)著、造作，并以此錯(cuò)覺(jué)，分別取舍我所有的一切事物——所愛(ài)所憎等，產(chǎn)生想象、意識(shí)，又由意識(shí)代替本性，喧賓奪主，代為主宰，并借眼、耳、鼻、舌、身貪圖五欲——財(cái)、色、名、食、睡的快樂(lè)，并產(chǎn)生貪、嗔、癡、慢、疑的煩惱。由此造下無(wú)數(shù)善惡之業(yè)。但意識(shí)是妄想執(zhí)著而有，幻化不實(shí)，當(dāng)人生四大皆分離——死亡之際，意識(shí)隨之散滅，只流下一個(gè)生死流轉(zhuǎn)的根本——阿賴(lài)耶識(shí)，去承受那因善惡之業(yè)所招致的果報(bào)。

按佛的說(shuō)法，人的妄心分為八識(shí)：眼、耳、舌、鼻、身、意、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。前六識(shí)共同活動(dòng)形成人的意識(shí)，末那識(shí)是潛意識(shí)，執(zhí)著自我，是自私自利（包括維護(hù)自身生存的本能）的根源。阿賴(lài)耶識(shí)也屬潛意識(shí)，是本性與妄心的和合體，也是無(wú)始以來(lái)，生死流轉(zhuǎn)的根本。此識(shí)含有生滅及不生不滅二意；不生不滅者，是覺(jué)（功能性）；生滅者是妄（功能的運(yùn)動(dòng)）。梵語(yǔ)阿賴(lài)耶識(shí)為無(wú)沒(méi)，譯為藏識(shí)（父精母卵、記憶功功能、文化基因集合體）。無(wú)沒(méi)是不滅壞的意思，藏指能藏、所藏、執(zhí)藏三意，是一切業(yè)力——善惡種子寄托的所在（大腦）。一切眾生，每有起心動(dòng)念，或發(fā)為語(yǔ)言行為，都會(huì)造成一個(gè)業(yè)種。眾生死亡前，前七識(shí)具滅，但第八識(shí)卻要受生，使業(yè)種繼續(xù)留存。所以，在十二緣起生命中，阿賴(lài)耶識(shí)被稱(chēng)作靈魂。由此，一些佛教后學(xué)得出結(jié)論：業(yè)力不滅，生命并不是純物質(zhì)的，所以各人造業(yè)，并不因物質(zhì)身體死亡而消滅，而是驅(qū)引自己換一個(gè)別的方向，別的方式又形成一個(gè)新的生命。也即靈魂倒失蹤入胎，與父精母卵結(jié)合而成生命。由此完成一個(gè)大的因果報(bào)應(yīng)和輪回。