人才玉成大講堂

這種觀點，在當時探討思維活動和宇宙問題方面已占在了相當?shù)母叨??？梢哉f是開創(chuàng)了思維科學(xué)研究的先河。它承認客觀物質(zhì)對象在構(gòu)成世界萬有中的作用，又承認主觀的人在構(gòu)成世界萬有中的作用，這是很正確的。它讓二者互為條件，認為其相互交涉對待而成世界，有他的合理性（在分類上，受想行識按現(xiàn)代的觀點則屬主觀領(lǐng)域，是與識一道的與色相對的），但以人為中心的有情世間不是無始以來就有的。這一點，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)給予證明，釋迦牟尼本身也是承認的。因為他認為任何事物（世界）都要經(jīng)歷劫難，都有成、住、壞、空的過程。顯然，五蘊世間是不包括“成、空”兩個時期的，這是有情眾生形成和完全毀壞時期。由此可見，五蘊世間不是宇宙的全部，它考慮的只是世間的一個階段，即有情存在的這個階段，而沒考慮到非有情存在時期以及他對有情世界形成的作用。佛教世界觀的費解性由此可見一斑。

在五蘊世間觀點的基礎(chǔ)上，釋迦牟尼特別強調(diào)“心物不二，一體圓融”，強調(diào)識緣名色，名色緣識。這是一個非常重要的觀點。但后學(xué)因種種原因沒能很好的理解。

一般唯物主義者往往認為“心物不二，一體圓融”“識緣名色，名色緣識”是唯心主義，認為這種觀點只注意到了主體客體之間的聯(lián)系，沒看到主體客體之間的區(qū)別；只看到它們之間的依賴性，沒看到它們各自相對的獨特性。因此對它予以全盤否定。而唯心主義者由于沒有注意到它的物質(zhì)（基礎(chǔ)）的一面，所以又進一步進行推論：“離開客觀主觀不能存在，離開主觀客觀不能存在。此生則彼生，此滅則彼滅?！辈⑶野褌€體的主觀世界與人類的主觀世界混為一談，加上人們對思維規(guī)律的不了解，以及先前人類對靈魂現(xiàn)象的體悟，最終導(dǎo)致了靈魂說的產(chǎn)生，進而又有了六道輪回，并把行善積德的動力建立在脫離六道輪回的基礎(chǔ)上。到此，佛教理論的大廈可謂大功告成?？梢哉f，這套理論與釋迦牟尼佛的初衷不相一致，但在當時卻占據(jù)了統(tǒng)治地位，其影響達到了登峰造極的程度，對于人類的文明教化也起到了一定的作用。但是，到現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，靈魂說的破滅，這座神秘的理論大廈也就隨之坍塌了。

這個過程，是人類思維發(fā)展的必由之路。但為了前進，我們必須對其作出新的合理的解釋，必須另辟新徑，撥亂反正。對此，我們將在第三部分進行闡述。