人才玉成大講堂

二、佛教的缺憾

（一）世界觀的不一致和費解性

佛教世界觀歸納起來既心物不二、一體圓融的五蘊世間。如前所述，釋迦牟尼的徹悟取得了極大的成就，但這種徹悟，由于時代的局限性，也有著明顯的缺憾。他認為，一般所稱的世界或宇宙，無非是指時間和空間上一切生滅變異現(xiàn)象的總和而言。在法上說，這些生滅變異的現(xiàn)象，皆受因緣支配，所謂萬法因緣生，萬法因緣滅。但宇宙萬有因緣生滅的根本，則由“識”與“名色”而來。也就是說，由主觀的能認識的識體與客觀的所認識的對象相互交涉對待而成世界，也即佛經(jīng)里常說的“識緣名色，名色緣識”。這里，名色就是“五蘊”?！拔逄N”包括：色、受、想、行、識。其中，色蘊謂之色，受想行識四蘊謂之名，所以五蘊又稱名色?！洞蟪宋逄N論》解釋：“云何色蘊，謂四大種及四大種所造色------”這里，四大種指地水火風(fēng)四物，也指堅濕暖動四性。意思是說色蘊是由這四種性構(gòu)造出來的形形色色的事物。這其中又分兩種性質(zhì)：一是有形可指的，如自然之山川草木，人工制造之桌椅板凳等器物；一是有象可尋的，如方圓長短，紅黃黑白及各種抽象的概念。

受想行三蘊是指人的感情、意像、意志，屬精神活動。識蘊是人的認識，也是人的精神活動。佛法把五蘊認做構(gòu)成宇宙萬有的根本，把色受想行四蘊當作客觀對象，把識蘊當作主觀的我，主觀的我與客觀的對象互相交涉對待而成為世界。