心經(jīng)白話(huà)譯文

觀(guān)自在菩薩修習(xí)般若功夫，功行已達(dá)深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無(wú)一物不盡顯其中；其智光猶如太陽(yáng)，無(wú)一物不能盡照。所謂五蘊(yùn)，亦即作為物質(zhì)的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內(nèi)心的意志取向以及針對(duì)世間所有萬(wàn)物的認(rèn)知活動(dòng)和觀(guān)念，在般若智慧的觀(guān)照之下，無(wú)不顯現(xiàn)本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業(yè)惑，因而得以度脫一切災(zāi)難與苦厄。

    舍利子啊！那作為物質(zhì)界的色本來(lái)就與空沒(méi)有什么區(qū)別，那作為世間一切存在的本來(lái)之相，那作為存在之底蘊(yùn)的空也與任何物質(zhì)形式?jīng)]有什么不同。其實(shí)，從現(xiàn)象反映本質(zhì)的角度看，色就是空；從本質(zhì)依托現(xiàn)象的角度看，空則就是色。進(jìn)而可以說(shuō)，五蘊(yùn)的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識(shí)，同那作為一切事物的本相之空也是這種關(guān)系。因而也可以說(shuō)，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識(shí)即是空，空即是識(shí)。

    舍利子！這世間的一切事物和現(xiàn)象皆稱(chēng)為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒(méi)有生起，也沒(méi)有消滅；既沒(méi)有垢染，也沒(méi)有清凈；既不能有所增長(zhǎng)，也不能有所減損?？帐菑臒o(wú)始以來(lái)便無(wú)動(dòng)作、無(wú)變異、無(wú)生滅的?？帐窃炯湃?，是在時(shí)間序列上無(wú)從加以分辨區(qū)別的。所以我說(shuō)，從根本上看，這個(gè)空之中并沒(méi)有物質(zhì)之色，并沒(méi)有感受、想念、意志和意識(shí)；也沒(méi)有作為認(rèn)知活動(dòng)依據(jù)的六種官能，即沒(méi)有有眼耳鼻舌意所代表的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和知覺(jué)；也不存在那作為六種認(rèn)識(shí)官能的對(duì)象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對(duì)象的一切事物；也沒(méi)有六種作為認(rèn)知官能的根器；沒(méi)有六種作為認(rèn)知對(duì)象的塵境；也沒(méi)有作為認(rèn)知所得的六種意識(shí)。

    這便是從眼界開(kāi)始數(shù)下去，直到意識(shí)界才結(jié)束的十八界。不僅空中沒(méi)有十八界，也沒(méi)有十二因緣；即沒(méi)有從無(wú)明開(kāi)始，直到老死而再生的生命系列，也沒(méi)有超越生死的老死盡這一最終環(huán)節(jié)；不僅沒(méi)有十二因緣，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生本質(zhì)，超越生命局限性的四諦道理，也即沒(méi)有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實(shí)踐過(guò)程；沒(méi)有根本的般若智慧，也沒(méi)有憑籍此智慧要把握的任何東西。

    由于并不存在智慧要把握的對(duì)象真理，所以菩薩修行就要實(shí)證這一無(wú)所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門(mén)的本意。因?yàn)橐乐拱闳舨_蜜多，無(wú)所不了，所以心中任運(yùn)自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離棄了關(guān)于一切事物的顛倒想，離棄了關(guān)于眾生所處境地的幻想，達(dá)到了究竟的涅槃境地。

十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因?yàn)橐乐沽税闳舨_蜜多的智慧法門(mén)，才得到無(wú)上正等正覺(jué)的。據(jù)此我才說(shuō)，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無(wú)明障礙的光明之師，是無(wú)以倫比的至尊至上的總持法門(mén)，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實(shí)而不虛妄的空相是不二而沒(méi)有分別的。所以，在這里宣說(shuō)般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門(mén)，也就是宣說(shuō)如下的咒語(yǔ)：

    揭諦，揭諦，波羅揭諦，