人才玉成大講堂

 [1] 神話(huà)人才窺隱——遠(yuǎn)古大才的思維特質(zhì)

    人類(lèi)第一階段的人才成長(zhǎng)情況雖然沒(méi)有信史記載，但是，我們可以通過(guò)古代神話(huà)、預(yù)言和現(xiàn)代考古及有關(guān)歷史研究資料窺探其中的奧秘。這方面，神話(huà)是十分寶貴的佐證資料。

    據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋?zhuān)骸吧裨?huà)是關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往?！边@種解釋和向往實(shí)際上表明了古人的思維過(guò)程，是自然現(xiàn)象和社會(huì)生活在人們頭腦的反映?！霸谠既说男哪恐校笞匀皇巧衩囟挚膳碌?。變換無(wú)常的天氣，晝夜的變換，季節(jié)的更替以及洪水地震和生老病死等等，所有這些自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，人們都無(wú)法解釋?zhuān)匀唤缰兴坪醯教幎加型o(wú)窮、不可琢磨的精靈。相比之下，人類(lèi)是渺小的。于是，日月星辰、山河石海、植物草木、飛禽走獸都成了崇拜對(duì)象。隨著自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！绷硪环矫?，在原始時(shí)代，人類(lèi)完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，因而錯(cuò)誤的認(rèn)為，他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。另外，他們還認(rèn)為，作為生活組織者、生產(chǎn)指導(dǎo)者的民族的祖先，死后也是民族的保護(hù)者，所以，人類(lèi)即崇拜自然之神、崇拜靈魂、也崇拜祖先。這種崇拜到現(xiàn)在也還存在。原始人由這種崇拜創(chuàng)造了自己的文化，這種崇拜滲透到原始人的文化生活和精神生活中，從而為產(chǎn)生古代神話(huà)奠定了基礎(chǔ)。

   可以說(shuō)，各民族的神話(huà)都是人類(lèi)童年時(shí)代的必然產(chǎn)物，它雖然不是現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)的反映，但卻是古代人原始的思維形式、思維過(guò)程的反映，是對(duì)自然界和歷史現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的自然幻相的積累和特殊的想象，甚至是苦思苦想的結(jié)果。這樣一來(lái)，通過(guò)日積月累，自然界和社會(huì)形態(tài)被擬人化，自然就形成一種藝術(shù)創(chuàng)作（不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作），這種創(chuàng)作是當(dāng)時(shí)人類(lèi)所取得的較高層次的成就，標(biāo)志著人類(lèi)思維的一次質(zhì)的飛躍。人類(lèi)的思維甚至社會(huì)生活、生產(chǎn)都會(huì)受到其明顯的影響，而且又隨著生活、生產(chǎn)的實(shí)踐，這種思維反復(fù)累升，從而使人類(lèi)思維能夠?qū)崿F(xiàn)高度發(fā)達(dá)?？梢哉f(shuō)，這一切都是人類(lèi)生活生產(chǎn)實(shí)踐的需要。還可以說(shuō)，人類(lèi)現(xiàn)代所實(shí)踐著的一切，和將來(lái)能夠?qū)崿F(xiàn)的一切，實(shí)際上已在它的童年時(shí)代的思維世界里和夢(mèng)幻般生活生產(chǎn)實(shí)踐中作了充分地預(yù)演。他們所想象的那種神仙般美好的生活，現(xiàn)代人也沒(méi)過(guò)上，神話(huà)中那些神人之力，現(xiàn)代人還沒(méi)完全實(shí)現(xiàn)。從這一點(diǎn)說(shuō)，沒(méi)有人類(lèi)童年時(shí)代的豐富的想象力和大膽的聯(lián)想（往往是無(wú)知才大膽）就沒(méi)有現(xiàn)代人類(lèi)的成就。豐富的想象力和大膽的聯(lián)想是遠(yuǎn)古時(shí)期大才的思維特質(zhì)。人類(lèi)思維的逐步深入和完善就是從人類(lèi)童年的這些想象和聯(lián)想開(kāi)始的。