稻盛和夫被譽(yù)為日本經(jīng)營(yíng)之圣，創(chuàng)立兩家世界500強(qiáng)企業(yè)并成功拯救日航，他推崇的哲學(xué)加會(huì)計(jì)實(shí)學(xué)的阿米巴經(jīng)營(yíng)模式是其成功的關(guān)鍵。

“以和為貴”的真實(shí)含義

我本人就是由于一直都秉持著獨(dú)立自尊的精神，結(jié)果被當(dāng)作異端，吃盡了苦頭。稻盛董事長(zhǎng)也應(yīng)該是一直被當(dāng)作異端人士。針對(duì)日元升值問(wèn)題，您曾經(jīng)提議日本企業(yè)應(yīng)以漲價(jià)來(lái)對(duì)應(yīng)，卻因此掀起了軒然大波，在經(jīng)濟(jì)界引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議。

由于缺少獨(dú)立自尊的精神，人人都需要看他人臉色行事，這也可以算是日本人的特質(zhì)。正是由于需要時(shí)時(shí)揣摩他人臉色，與大多數(shù)人保持一致，最終導(dǎo)致每一個(gè)人都只關(guān)心自己。這種做法雖然可以保證四平八穩(wěn)，卻并非是圣德太子提出的“和”的本意。圣德太子雖然說(shuō)過(guò)“以和為貴”，但他的本意是指只有以“和”為前提，我們才能讓溝通得以展開(kāi)。

溝通能夠讓道德得以貫通，并最終將事物引向成功，這才是“以和為貴”的真正含義。對(duì)于一家企業(yè)而言，如果老板與員工之間能夠暢所欲言地展開(kāi)討論，這才算得上是真正的“和”。

日本人對(duì)于“以和為貴”這個(gè)概念一直都存在著誤解。

現(xiàn)代日本社會(huì)所謂的“和”與圣德太子所說(shuō)的“和”意義完全不同，現(xiàn)代社會(huì)是指當(dāng)不同的人之間溝通出現(xiàn)對(duì)立時(shí)就搞折中、和稀泥。這種做法雖然簡(jiǎn)單易行，但是對(duì)組織的發(fā)展卻沒(méi)有任何好處。

像本田宗一郎那樣，通過(guò)與員工之間的討論、爭(zhēng)吵，最終創(chuàng)建起了本田公司，這樣的做法才是真正的“和”。正是由于企業(yè)的運(yùn)營(yíng)總是伴隨著激烈的爭(zhēng)論，才使得本田成長(zhǎng)為一家世界性的大公司。我相信，一家企業(yè)如果不能做到這一點(diǎn)，是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)的。

此外，企業(yè)只有在內(nèi)部展開(kāi)有效溝通后，才能夠堂堂正正地向外界表達(dá)自身的意見(jiàn)。通過(guò)頻繁的溝通，即使在面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的美國(guó)時(shí)也敢于理直氣壯地展示自己的態(tài)度?？墒怯捎谌毡酒髽I(yè)平時(shí)在內(nèi)部都難以展開(kāi)溝通討論，在對(duì)外交涉時(shí)更是難以啟齒，而這最終給自身造成了困擾。

無(wú)法將自身的文化和思想解釋清楚是一個(gè)很?chē)?yán)重的缺陷，如果日本今后不能出現(xiàn)更多擁有獨(dú)立自尊精神的人才的話(huà)，那么將難以以歐美為對(duì)手，在國(guó)際上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。

在這個(gè)問(wèn)題上我是一名歐美主義者，相信凡是無(wú)法對(duì)自身的行動(dòng)做出解釋的人不足以立足于國(guó)際社會(huì)。而在國(guó)際社會(huì)中的生存能力并不是指會(huì)不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，而是指是否具備說(shuō)清楚“自身道理”的能力，這是一種通用于國(guó)際社會(huì)的基本能力。

無(wú)法進(jìn)行交流，不能對(duì)行為的原委作出說(shuō)明，我認(rèn)為這些都屬于日本人的弱點(diǎn)，同時(shí)又是日本教育的缺陷。我想在本書(shū)的最后部分再?lài)@教育問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的討論，但是有必要先指出的一點(diǎn)是，日本的教育必須從根基開(kāi)始做出改變。

在明治時(shí)代，日本還存在著不少擁有堅(jiān)定的哲學(xué)理念、胸懷凌云之志的企業(yè)家與政治家。可是自二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，這樣的人卻急劇減少。貫穿整個(gè)明治時(shí)代，長(zhǎng)期作為日本人心靈食糧的儒教和佛教的影響依然存在，例如宣揚(yáng)現(xiàn)代道德倫理觀念的福澤諭吉，以及傳播基督教思想的內(nèi)村鑒三，他們兩人也都受到了儒教的強(qiáng)烈熏染。

事實(shí)上，福澤諭吉的獨(dú)立自尊理念也可以認(rèn)為是一種否定了上下級(jí)關(guān)系的現(xiàn)代儒教人格倫理。而縱觀身為近代日本基督徒代表內(nèi)村鑒三的人生軌跡，也能夠觀察的大嫂儒教倫理的深刻影響。此外，近代日本馬克思主義的代表性認(rèn)為河上肇，也同樣受到了佛教無(wú)我思想的影響。

在哲學(xué)家里面，以近代日本同樣具有代表性的西田幾多郎和和辻哲郎為例，西田幾多郎受到過(guò)佛教的影響，和辻哲郎則受到了儒教的影響。

總而言之，明治時(shí)代的日本人都受到了由上一代人傳承下來(lái)的儒教和佛教倫理的強(qiáng)烈影響，然而這種影響自二戰(zhàn)結(jié)束后便開(kāi)始逐漸消失。也就是說(shuō)，正是歸功于儒教和佛教的遺產(chǎn)才使得近代日本人的道德理念得以保存延續(xù)，然而這種遺產(chǎn)在現(xiàn)今的日本卻早已殆盡。

到這里讓我們把話(huà)題稍作一下轉(zhuǎn)變。

雖然我不了解具體情況，但是聽(tīng)說(shuō)即便在當(dāng)前這樣的蕭條時(shí)期京瓷公司依然能夠保證利潤(rùn)收益，這實(shí)在是令人感到驚訝。但是我相信稻盛董事長(zhǎng)并沒(méi)有未來(lái)確保利潤(rùn)而做任何不正當(dāng)?shù)氖虑椤?

正如前面已經(jīng)提過(guò)的，稻盛董事長(zhǎng)擁有自己的信念，即便是在必須服從他人意見(jiàn)時(shí)也決不放棄自己的見(jiàn)解，而是將自己的見(jiàn)解保留到底。在對(duì)日本經(jīng)濟(jì)進(jìn)行展望時(shí)，想必稻盛董事長(zhǎng)會(huì)擁有與普通經(jīng)營(yíng)者截然不同的看法。因此希望稻盛董事長(zhǎng)能夠擺脫固有觀念束縛，無(wú)所顧慮地猜測(cè)一下什么有可能會(huì)成為將來(lái)必不可少的產(chǎn)品，以及您對(duì)此具體又是怎樣考慮的？

我之所以要提出這個(gè)問(wèn)題，也是為了向稻盛董事長(zhǎng)請(qǐng)教預(yù)見(jiàn)未來(lái)的經(jīng)營(yíng)秘訣。事實(shí)上，就算稻盛董事長(zhǎng)能夠坦言這些秘訣，也絕非是任何人都能簡(jiǎn)單模