整理/陳益峰

原著/蔣大鴻【明】

　　內(nèi)氣外氣為經(jīng)緯，聯(lián)絡(luò)無(wú)相悖。

　　注釋：“內(nèi)氣”指地氣、穴，穴之坐向是前后一線，謂“經(jīng)”?！巴鈿狻敝杆垼堉饕磥?lái)去水口，水龍有左倒右或右倒左的形狀，謂“緯”。

　　內(nèi)外氣要相接、“經(jīng)緯”要聯(lián)絡(luò)，否則內(nèi)外氣不合，會(huì)互相交戰(zhàn)?！皟?nèi)氣”和“外氣”相接的途徑有：

　　上天列宿五行精，三分論挨星;

　　注釋：“宿”指二十八宿，此句言二十八宿消峰。平洋地的峰，一種是散落的丘陵，一種是人們因?yàn)?a target="_blank" style="color: black;" >生產(chǎn)生活而人力堆成的丘峰，所以蔣公也簡(jiǎn)單的附帶說(shuō)明如何消峰。

　　消峰，以二十八宿消峰法為主，兼看峰位的九星零正，峰無(wú)論生旺煞泄，皆以得令(正神)為應(yīng)驗(yàn)，峰不得令，即使是生峰也不可判斷發(fā)科甲、即使是煞峰也不可判斷定出橫災(zāi)。

　　因峰屬堂氣，屬地氣，所以峰位的九星是水運(yùn)九星，不是龍運(yùn)九星。

　　“三分論挨星”指消峰以二十八宿消峰法為主，九星零正只是斷應(yīng)期用。九星能飛泊九宮的原理是陰陽(yáng)發(fā)用，不是五行發(fā)用，九星用來(lái)收納來(lái)龍、來(lái)去水、來(lái)去風(fēng)等陰陽(yáng)動(dòng)氣，因峰屬靜氣，所以九星不收峰。峰用二十八宿之五行來(lái)收納，九星只作應(yīng)期。

　　元辰一滴為真蒂，太極生天地。

　　時(shí)師不明生克理，進(jìn)退無(wú)憑據(jù);

　　注釋：“元辰”水，穴周圍余氣內(nèi)的干流，是穴之太極的余氣的發(fā)露，蔣公稱之為“真蒂”，幕講禪師的《金口訣》中稱之為“元神”，相當(dāng)重要。

　　“生克”指

　　“進(jìn)退”指立向的選擇。

　　此句言依元辰水立向。

　　也有人理解“生克”是小玄空五行的生入克入，筆者不贊同，小玄空五行易理不明。

　　紫微北極坐中央，天星布八方。

　　二十四山雙雙起，父母相交際;

　　注釋：九星動(dòng)盤有水運(yùn)盤和龍運(yùn)盤兩盤。水運(yùn)盤收水，察坐山星起盤;龍運(yùn)盤收龍，察向山星起盤，坐山星一盤、向山星一盤，所以說(shuō)“24山雙雙起”。

　　“父母”指九宮九星，與《天玉經(jīng)》中的“父母”同義。又坐山卦氣和向山卦氣是一對(duì)夫婦(乾與坤、震與巽等)，所以說(shuō)“父母相交際”，“交際”即交媾之意，是因?yàn)槲霓o押韻而措辭。

　　注：坐山星和向山星，在《天玉經(jīng)》中稱 “五行”。

　　《天玉經(jīng)》：“九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處”，《青囊經(jīng)序》：“二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此意”。

　　“紫微北極坐中央”，用“紫微北極”來(lái)比擬入中宮起星的九星?！疤煨恰敝妇判?，非24山辰是天罡戌是天劫等24山天星。“天星布八方”指動(dòng)盤飛星。

　　天然向法認(rèn)金龍，十字問(wèn)真蹤。

　　注釋：“金龍”，與《天玉經(jīng)》《青囊經(jīng)序》中“金龍”同義，指陰陽(yáng)開化的穴位?！笆帧奔刺煨氖?，用天心十字的方法開壙。

　　此句言點(diǎn)穴和開壙。

　　金龍來(lái)短近安排，來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)處裁;

　　注釋：此“金龍”指來(lái)水，與上句的“金龍”含義不同，或者根本就是“水龍”的誤抄。

　　“來(lái)短”“來(lái)長(zhǎng)”指來(lái)水的水勢(shì)大小。來(lái)水水勢(shì)大，離水葬穴;水勢(shì)小，近水葬穴。

　　不辨天星犯差錯(cuò)，葬下多蕭索。

　　注釋：“天星”指九星。

　　三星五吉神仙法，體用多包括;

　　注釋：承上句指“天星”的“三星五吉”，

　　“三星”，“三星”吉兇效力大，要著重看。

　　來(lái)水“五吉”，五黃5，又稱廉貞、五鬼，五黃來(lái)水，是真正的“五鬼運(yùn)財(cái)”水。

　　下手當(dāng)知直達(dá)機(jī)，補(bǔ)救得便宜。

　　注釋：此句與上文“左右挨加順逆行”呼應(yīng)。

　　“下手”指確定立向，要知道當(dāng)今是在三元九運(yùn)的哪一運(yùn)、這一運(yùn)還剩余多少行運(yùn)的時(shí)間、下一運(yùn)與來(lái)水的關(guān)系等等，如果當(dāng)前的吉運(yùn)時(shí)間剩余無(wú)幾，可以通過(guò)兼向來(lái)補(bǔ)救，通過(guò)兼向來(lái)收下一運(yùn)“三星五吉”。

　　“得便宜”，疑為“便得宜”的誤抄。

　　近應(yīng)遠(yuǎn)應(yīng)要清純，錯(cuò)亂禍來(lái)頻;

　　注釋：與上文“第一看水先看來(lái)，駁雜不須裁。但見來(lái)源從一卦，此地真無(wú)價(jià)”同義，與《金口訣》中的“水神清潔者”同義。

　　三元變化可通神，死執(zhí)便非經(jīng)。

　　注釋：玄空風(fēng)水既神奇，又千變?nèi)f化，一定要靈活運(yùn)用。

　　去水之方有返氣，時(shí)師少能會(huì);

　　注釋：去水口(24山中某山)，如果就會(huì)有“返氣”，即使去水口犯上山(去水口是正神)，也不會(huì)有兇，只不過(guò)沒(méi)有去水的富貴而已。

　　“返氣”是一種變通的說(shuō)法。

　　《蔣大鴻三元奧秘手抄本》(何覺(jué)庵先生遺傳)中解注釋說(shuō)，去水方可以來(lái)風(fēng)，謬也。

　　還有種解注釋，小玄空五行之生入克入者即是返氣，筆者也不贊同，小玄空五行易理不明。

　　“返氣”，有版本是“還氣”。

　　會(huì)得水龍來(lái)去情，分房知廢興。

　　注釋：分房，有四象分房、八卦分房、24山分房，當(dāng)參酌用之。

　　古人又有修龍?jiān)E，與君相會(huì)說(shuō);

　　注釋：“修龍?jiān)E”指人力作法。

　　有人理解成蔣大鴻有修龍、續(xù)龍的道法，不合下文文義，下文即言作法。

　　浚疏得法自天全，一脈作根源。

　　一脈流通百脈勻，化育自陽(yáng)春;

　　注釋：作法要根據(jù)具體的砂水情形和理氣數(shù)據(jù)靈活實(shí)施，因地制宜、千變?nèi)f化。比如元辰水與明堂水不同卦，立向難以兼收，就可以浚疏元辰水來(lái)改變?cè)剿娜ニ?，使之與明堂水的水口同卦(“一脈”)。又比如我們可以通過(guò)植樹遮掩來(lái)改變明堂水的水口方位等。

　　作法的目標(biāo)是：形巒上生氣融合、理氣上合局。

　　平洋與山法不一，坐后空尤吉。

　　左右低平前面高，旺氣產(chǎn)英豪;

　　注釋：平洋地選穴址的要求是坐空朝滿，與山地坐滿朝空不同，《金口訣》云：“前高后清空,氣旺真龍穴”。更詳見《搜地靈》。

　　極低便作水來(lái)論，干流亦有神。

　　注釋：“干流”，地勢(shì)有高低、有水勢(shì)，但無(wú)真水。平洋地?zé)o真水，高低水勢(shì)也做水論，但所謂“高一寸為山，低一寸為水”是夸張的說(shuō)法，不可執(zhí)為圭臬，蔣公所說(shuō)的“極低便作水來(lái)論”才符合實(shí)踐的驗(yàn)證。

　　平洋三法須要知，持此與君推;

　　注釋：“三法”即上文的“水龍?jiān)岱ǚ秩瘛薄?/span>

　　山中帶骨真氣結(jié)，浮土反成拙。

　　注釋：“山”指平洋地的丘陵，非山地?！肮恰庇魍林械氖瘔K。平洋地如果有些丘陵斷斷續(xù)續(xù)，土中石塊便是真氣所結(jié)，便是真地脈，便可以點(diǎn)穴，所謂“土中葬石”。

　　丘陵地要“土中葬石”，與山地“石中葬土”要求不同。

　　葬水還勝葬山好，山龍真穴少;

　　注釋：平洋地地氣厚重，水流和緩灣曲，如果得法，風(fēng)水勝過(guò)山地。

　　山龍向法有差殊，入手可詳推。

　　注釋：山地立向與平洋不同，平洋依水立向，山地依入首龍立向。

　　“入手”與“入首”同義，只是寫法不同，有人區(qū)分二者，是“智者過(guò)之”。也有人解注釋“入手”是穴后八尺來(lái)脈，但山地穴立向，不可依穴后八尺來(lái)脈，要依入首龍。

　　龍經(jīng)萬(wàn)卷話成虛，不及一篇書。

　　注釋：“龍經(jīng)”指楊公的《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》，《撼龍經(jīng)》和《疑龍經(jīng)》是楊公專門論述如何審察龍脈的形巒典籍。平洋地不比山地，地勢(shì)一片坦蕩，沒(méi)有山地那么復(fù)雜的龍脈形巒，所以《撼龍經(jīng)》和《疑龍經(jīng)》在平洋地幾乎無(wú)用武之地，不比此文更實(shí)用。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水堪輿學(xué)傳人陳益峰整理