文/陳益峰

承德外八廟地勢(shì)鳥(niǎo)瞰

　　宗教不僅僅止于哲學(xué)和思想的觀點(diǎn)，中國(guó)。更多的一系列的禮制、典禮、獻(xiàn)祭、禁忌以至巫術(shù)。因此中國(guó)的各門(mén)宗教融進(jìn)了大批的禮制。風(fēng)水學(xué)也是這時(shí)進(jìn)入了宗教范疇，經(jīng)常還能左右寺院的有無(wú)與盛衰。這里重要論述道教與佛教建筑。

　　1、道教建筑與風(fēng)水

　道教與風(fēng)水接洽很是緊密親密，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。因?yàn)槎哂泄餐纳珊蠖芘c思想基礎(chǔ)，如古代的官方巫術(shù)、神仙傳說(shuō)、陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)等等。

1.1道教文化與風(fēng)水

易經(jīng)更是之間強(qiáng)有力的紐帶。使他諸大家面相符合：對(duì)自然之“賭氣”熱烈神馳;對(duì)宇宙圖案神秘贊同;對(duì)色彩、方位、數(shù)字的不凡處置懲罰;對(duì)人體結(jié)構(gòu)的抽象模仿…甚至風(fēng)水的典型之一《宅經(jīng)》也被羅入《道藏》而風(fēng)水關(guān)于最佳環(huán)境形式的描繪中所用的四靈—青龍、白虎、朱雀、玄武，則又是玄門(mén)的卵翼神。尤為人曉的兩者對(duì)巫術(shù)的不合應(yīng)用，玄門(mén)的齋醮、祝咒、符鎮(zhèn)同時(shí)盛行于風(fēng)水中，可以或許說(shuō)風(fēng)水的符鎮(zhèn)手法與道教的符”同出一轍，都是將神力以“標(biāo)記”形式附在所要保護(hù)的物品之上。如道教輕風(fēng)水中都注重鏡子的利用，道士覺(jué)得鏡子子有神秘功能，故將之收入道教萬(wàn)寶囊中，燒丹、作法皆要懸鏡，并有不少道士寫(xiě)書(shū)說(shuō)明鏡子的用法;風(fēng)水異常覺(jué)得鏡子有奇特魔力，常將之懸于住房的門(mén)頭，謂之曰神鑒或照妖鏡，可以或許驅(qū)兇避惡。如此等等巫術(shù)的利用不可勝數(shù)，無(wú)怪乎許多地區(qū)都稱(chēng)看地相墓的風(fēng)水地師為“羽士”而真道士經(jīng)常也使用如上的一些靈術(shù)替人探風(fēng)水去災(zāi)消病。出格是一些營(yíng)建敬拜典禮，竟非道士主持不行。

　　實(shí)際上它如同姊妹般平行發(fā)展，但是決不可因此簡(jiǎn)單判斷它之間有一種淵源接洽而誤覺(jué)得風(fēng)水源于玄門(mén)。彼此滲入。這種滲透給我今天鉆研“風(fēng)水對(duì)道教建筑的影響”這一課題帶來(lái)很多堅(jiān)苦，因?yàn)橛性S多理論在今天已無(wú)從分辨是屬于風(fēng)水或?qū)儆诘澜?。同時(shí)風(fēng)水和道教又保持各自的特征。浮現(xiàn)在以下幾方面：

　?。?）、主旨思想分歧

　　得道成仙，道教崇奉的主旨是追求長(zhǎng)生不死。堅(jiān)信通過(guò)修煉而超凡入仙，其特性說(shuō)到底是超世俗的而風(fēng)水追求的卻是地地道道的人間紅塵，家代的繁昌，其永遠(yuǎn)性通過(guò)一代代的滋生完成，故住宅要六十年有一次修建，稱(chēng)作續(xù)氣。從而保證家境的傳承。

　?。?）、思想體式格局分歧

　　凸起“道”越過(guò)性、絕對(duì)性和神秘性。道”變成具有無(wú)限特征的抽象抽象;而風(fēng)水的思維方式總是要化抽象為具體，道教視“道”為超越形器的宇宙最高法例。其最高原則是賭氣”究竟結(jié)果要轉(zhuǎn)變成具體之理、具體之形。

　?。?）、對(duì)象分歧

　　從而獲取人心與身的虛弱龜齡以達(dá)到白日升仙，道教考究攝生養(yǎng)身、燒丹羽化。故特別著重于人身的外部“鉆研”覺(jué)得人身即通乎宇宙的生命風(fēng)行，人身之中已有陰陽(yáng)八卦蛻變的律例。其道觀選址考慮的青龍白虎等四獸式地形，只不過(guò)是為求升仙的庇護(hù)神的意味，其對(duì)自然環(huán)境的取舍亦是環(huán)抱著能否成真人而展開(kāi)，一旦修成真人，便舍去一切;而風(fēng)水則著重于造作界與人的和諧，通過(guò)對(duì)人的外部天下—居住情況的考查，建立人與自然界的精采接洽從而保證人的衰弱

　　其核心是如何選取人在造作界中生存的最佳地位，與心理滿(mǎn)足。以獲取大自然的庇護(hù)與恩寵。

乃至一方面道教鄙夷風(fēng)水，這么一種奇特關(guān)系。一方面又與風(fēng)水有著做作緣分。重要浮現(xiàn)在道觀選址附會(huì)風(fēng)水說(shuō)法，風(fēng)水則利用道教在官方的高尚影響借道教的齋醮儀式，畫(huà)符念咒以及道觀、青壇、素塔作為符鎮(zhèn)。

1.2、道觀風(fēng)水的選址

　　如安徽齊云山的太素宮，道觀的選址必乎無(wú)一不以“四靈獸”式為準(zhǔn)則。左有鐘峰、右有鼓峰、背倚翠峰、前視香爐峰。江西龍虎觀左為龍山、右為虎山。盡管道教里以四神獸為保護(hù)神，但我仍覺(jué)得這種地形形式的選取與風(fēng)水的影響無(wú)關(guān)。早在管輅時(shí)代，風(fēng)水即開(kāi)端將四神獸對(duì)照到處地形，而道教以四獸作為卵翼神卻在李唐之后。實(shí)際上，一些有關(guān)道觀四周環(huán)境的描繪中堆滿(mǎn)了風(fēng)水名詞，如《穹窿山志》卷四“形勝”中關(guān)于大矛、二矛、三矛峰的刻畫(huà)即是如三矛峰為戌龍結(jié)穴，大峰剛直，二峰峻急，開(kāi)帳出峽，頓斷再起，星峰體秀身圓土石和美者是三矛峰，右臂石骨東行轉(zhuǎn)身作白虎案是名，崗上真觀三楹，舊基在三峰之下，壓于當(dāng)胸之白虎，向?yàn)楦?，堂局傾瀉，香火幾絕。于是施師苦行曰：就峰前高處立基，而以堯山最高峰為對(duì)眉研，明堂開(kāi)曠，白虎伏降…左臂就本山勢(shì)迥拱如抱，故以山口入者不見(jiàn)殿場(chǎng)，從殿場(chǎng)出者不見(jiàn)水口…前以活躍性堯峰、皋峰、九龍諸山為列屏，而上方一山固捍門(mén)鎖鑰也，而香山胥口則巽水從入之路也。當(dāng)然沒(méi)有明白申明是否受風(fēng)水指導(dǎo)，但其思想來(lái)源明顯出自風(fēng)水。細(xì)觀《穹窿山圖》覺(jué)得愈深，特別是水口的設(shè)置亦位于巽位。

　　但道教的特性又使其基址在如下幾方面超逸于風(fēng)水：

　?。?）名山

　　使得道觀追求基址落位于名山，玄門(mén)的不凡行為如燒煉外丹。因?yàn)榉敲綗o(wú)以成仙丹：凡古之士，獨(dú)做神藥，必入名山福地，不止小山之，何則?小山無(wú)正神。謹(jǐn)按山經(jīng)云：可以或許精思獨(dú)做神藥者，西岳、泰山、霍山、恒山、嵩山、有正神在個(gè)中…其藥必成。西岳華山志》

　?。?）山巔

　　山岳的凸點(diǎn)是天與地交匯處，道教覺(jué)得山巔與天接近。最利于升仙，因此道教賦山以各類(lèi)神秘顏色，亦愛(ài)建道觀于山巔，此時(shí)并不受風(fēng)水學(xué)關(guān)于座位于山之重心位置說(shuō)法的制約。

　　二、佛教建筑與風(fēng)水

　　正因如此，釋教是一種外來(lái)宗教。更易于發(fā)現(xiàn)風(fēng)水在佛教寺院所留下的陳?ài)E，可以或許說(shuō)俯拾皆是

　　1．1 選址

　　請(qǐng)看如下二例：的確每一佛寺志中都有關(guān)于其寺后倚之山的風(fēng)水式”具體描繪。

　　古靈山：推其發(fā)脈之祖，慈溪保國(guó)寺志》卷一“形勝”條曰。乃從四明大蘭而下，至陸家埠過(guò)江百余里凸而為石柱山，為慈邑之祖山，轉(zhuǎn)南折東崔嵬而特立者，貿(mào)山之頂也，頂之下復(fù)起三臺(tái)，若隱若狀，越數(shù)百丈為寺基…別號(hào)八面山，堪輿家謂是山乃西來(lái)之結(jié)脈處。

　　虞山：為海隅之鎮(zhèn)發(fā)脈，虞山興福寺》卷一“李杰重建空心亭記”條曰。自北而西迤邐南邁，其首則邑治在焉，其中支最為深秀，以山形磅礴，環(huán)繞靈氣所鐘也。舊有寺曰破山，今稱(chēng)興福。

　　則《普陀洛迦新志》卷八向我揭示了風(fēng)水對(duì)佛寺龍脈庇護(hù)的直接感化：后山系寺之來(lái)脈，如果說(shuō)這種有關(guān)龍脈的記實(shí)只表明風(fēng)水的一種無(wú)形的影響?？拜浖揖阊圆灰私ㄉw，常住特買(mǎi)東房基地，與太古堂相易，今留內(nèi)宮生祠外，其余悉栽竹木，培蔭道場(chǎng)，后人永不許違禁建造，其寺后嶺路亦不得仍前往來(lái)，踏損龍脈。犯者擯治，凡本寺前后旁邊山場(chǎng)，不但不可侵漁，且風(fēng)水攸關(guān)，竹木務(wù)悠久培蔭，開(kāi)石取泥、俱所當(dāng)慎。

　　簡(jiǎn)直是對(duì)風(fēng)理論中的名言“乘風(fēng)則散，更為獨(dú)特的天臺(tái)山方外志》與《明州阿育王山志》關(guān)于山源的考查。界水則止”解釋和進(jìn)一步論證：山有來(lái)脈，水有來(lái)源，猶人身之有經(jīng)絡(luò)，樹(shù)木之有根本也，水以地載，山以水分，考山猶當(dāng)考水，知水之所由，后能知山之發(fā)脈也。故堪輿家之言風(fēng)水云：乘風(fēng)則散，界水則止，山豈為風(fēng)水之止散?蓋山之為氣，風(fēng)則散，水則止耳。

　　水關(guān)系的表述也與風(fēng)水實(shí)際相合，對(duì)山。特別是關(guān)于氣非在山之位置最高處相聚的說(shuō)法頗有道理，也許用此可以或許注釋為什么佛教建筑很少立于山頂之上。

　　風(fēng)水也對(duì)佛教的四大”倍加欣賞“夫火水風(fēng)皆氣之化，佛教對(duì)風(fēng)水名言推重的同時(shí)。而地形實(shí)孕焉，釋氏四大假合之論，其窮格非世儒所能悉，可謂精矣。

　　可用下面兩句話描寫(xiě)其特點(diǎn)：環(huán)若列屏，佛寺選址的總原則亦是四靈獸”式模式。林泉青碧。宅幽而勢(shì)阻，地廊而形藏。圖中所示的一些佛寺環(huán)境莫不如斯，這種追求固然與佛教所追求的靜修教義及佛教徒的保留必要無(wú)關(guān)，卻也離不開(kāi)風(fēng)水耳濡目染的概念上的影響。

　　借助風(fēng)水判斷寺址的例子許多。如天臺(tái)山之僧昕大智寺：師拽杖如之，實(shí)際上。而溪山闥，一峰孤秀，賞而面勢(shì)寬廣，遠(yuǎn)山矗立，絕喧塵，離潰鬧，卜之曰：吉。又如寧波保國(guó)寺址的決定當(dāng)然沒(méi)明確記載是否受風(fēng)水的影響，但觀其形勢(shì)，不得不折服其選址者的風(fēng)水教養(yǎng)。過(guò)石牌坊之后沿山回轉(zhuǎn)，跨仙橋，卻是象峰獅巖，而寺卻仍只若隱若現(xiàn)于云霧之中，圖中格式至今仍然。

　　尚有兩種佛教建筑的選址也頗值一談：僧徒的居住處(庵)以及僧徒的舍利塔。別的。

　　欲卜居此山，庵：如普陀法華洞庵：北京正音和沿來(lái)。今后為正音之子孫世守焉。普陀洛迦新志》卷五“梵宇門(mén)第五”又如普陀吉祥庵：明萬(wàn)歷五年，明潭以?xún)?nèi)臣出家，卜筑居焉。慈溪保國(guó)寺志》尚有慈溪保國(guó)寺：顯齋禪師…與曾孫唯庵卜居于法華之側(cè)。慈溪保國(guó)寺志》

　　十有二年，舍利塔：如天童寺寄禪和尚：連結(jié)天童。向愛(ài)此山…每欲擇地藏骨，以了夙愿，曾卜塔基于玲瓏巖上，越二年，有溈山僧者云善青鳥(niǎo)術(shù)，來(lái)游天童，寄公聞之，喜，請(qǐng)?jiān)贀竦貙ぱ?，至青龍崗，指為吉地，寄公亦以為可。天童寺續(xù)志》卷下“轄麗考第十九”此四處又有凈心上人“卜地放羊山，營(yíng)建堵坡，為將來(lái)大寂滅場(chǎng)”又如虞山藏海寺大覺(jué)禪師“因卜葬海禪院之后，建塔，而是院遂開(kāi)法接眾”虞山藏海寺志》卷下“法統(tǒng)三”

　　本無(wú)去來(lái)，盡管佛教標(biāo)榜“凈法界身。大悲愿力，故現(xiàn)生死，去來(lái)不落于常情”但佛教圣徒們卻仿照照舊為自己的寂滅之場(chǎng)大費(fèi)心力，也說(shuō)明了風(fēng)水對(duì)佛教的猛烈攻擊與滲透。而且僧人善風(fēng)水者也不乏其人，可知佛教與風(fēng)水合流。

　　1.2結(jié)構(gòu)

　　風(fēng)水對(duì)佛寺全局的傳染感動(dòng)從兩個(gè)層面上展開(kāi)：

　　監(jiān)齋司不可朝內(nèi)逆供，1廟宇的世俗部門(mén)：安灶與俗家作灶同。須奉祖為吉，如逆供主有口舌，出人忤逆…悵惘對(duì)于這一部分今天已無(wú)從考察。只知與世俗的民居要求無(wú)異。

　　風(fēng)水卻剛烈地干預(yù)其寺院布置：寺院又為護(hù)法山，2神性部分：盡管佛教持其無(wú)上的神性經(jīng)常不屑于風(fēng)水。或有竹木高墻尤為失宜，一切寺觀庵宇以大殿為主，大殿要高，前后旁邊要低，如后殿高于大殿者，為之欺主…殿內(nèi)法象以佛相為主，故佛相宜大，護(hù)法菩薩合適小，若佛相小亦為欺主。虞山藏海寺志》卷下“法統(tǒng)三”考核明代之后寺院結(jié)構(gòu)的演變正是佛殿的地位日趨凸起。雖無(wú)充沛出處把這種演變的原由全部歸于風(fēng)水，但這種提倡佛殿為主，要體量高大的說(shuō)法，至少有促進(jìn)這種蛻變的感化。另外風(fēng)水還對(duì)寺院的開(kāi)門(mén)之法有所規(guī)定：亦依《八宅周書(shū)》例，然佛門(mén)坎艮震巽離坤兌七山可開(kāi)正門(mén)，惟乾山一局，辰、巽、已三向不可開(kāi)正門(mén)，或從青龍首乙位出入，或從白虎首已土開(kāi)門(mén)，謂之福德門(mén)，最吉”目講僧《地理直指原真》下卷下貞“天井放水，作灶要訣”

　　但可從一些寺志的記實(shí)里，今天也異常很難找到此種規(guī)制的完整遺留材料。從古老的廟宇里拾取一鱗半爪卻也有十分重要的參考價(jià)值。

　　1.3 對(duì)于“門(mén)向”

　　舊人寺者，浙江舟山普陀法雨寺。路從西，地理家謂生氣東旺，故改于東首，建高閣三間，供天后像，憑欄一望，

　　越橋過(guò)溪后，海天萬(wàn)里…普陀洛迦新志》卷五“梵宇門(mén)第五”黃應(yīng)雄撰“重建普陀前后兩寺記”這種篡改的客觀成果大大加強(qiáng)了寺廟進(jìn)口的序列感。步層層石級(jí)，曲曲折折進(jìn)入高閣，轉(zhuǎn)而再入寺，如圖所示，如此豐碩的外部入口空間將寺與自然的山、海融為一體。

　　與普陀法雨寺頗有異曲同妙之感，湘江天臺(tái)山國(guó)清寺。異常將寺的門(mén)偏向東南，如圖所示：

　　卻是因?yàn)橄樵品遢^高，不過(guò)這里的說(shuō)法。故而將門(mén)側(cè)偏。

　　這種改變門(mén)向的作法切當(dāng)能夠使建筑個(gè)體與自然相融。不管說(shuō)法若何。

　　還時(shí)常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水概念相合：對(duì)于“門(mén)向”決意。

　　為了保障“氣”暢達(dá)，風(fēng)水學(xué)觀念中。門(mén)向”與“氣口”接洽緊密親密，即門(mén)向總是要朝向“氣口”所謂“氣口”指的寺院前方群山的開(kāi)口處或低凹處。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為正是此處為一寺院希望的但愿。為了追求這個(gè)但愿，最方便而最常用的方式是通過(guò)門(mén)向的偏轉(zhuǎn)使門(mén)與這一開(kāi)口處相對(duì)。如安徽九華山古拜經(jīng)臺(tái)寺，背倚天臺(tái)峰，左鷹峰，右金龜峰，前地觀音峰，四處環(huán)山，只在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口，因地勢(shì)所制，該寺的平面狹長(zhǎng)并且朝向無(wú)法正對(duì)此谷口，這時(shí)遵照“風(fēng)水”說(shuō)法將寺門(mén)偏斜朝向這一谷口(氣口”如圖;

　　亦作偏轉(zhuǎn)，又如九華山六廟田廣發(fā)禪院的大雄寶殿入口。以遙對(duì)遠(yuǎn)處的低凹山巒(氣口”如圖。

　　無(wú)疑為眾山所圍的和尚們供應(yīng)了一個(gè)可以賞景的立足點(diǎn)，這種轉(zhuǎn)門(mén)向的作法。并且從這種開(kāi)敞中得到無(wú)限的啟發(fā)。也使建筑、做作、人協(xié)調(diào)起來(lái)。

　　1.4 關(guān)于建置

　　雄尊突秀，浙江天童寺：太白一峰高壓千嶺。為一郡之望，紹興初，宏智師正覺(jué)欲撤其寺而新之，謀于眾。有蜀僧，以陰陽(yáng)家言自獻(xiàn)曰：此寺所以未大顯者，山川宏大而棟宇未稱(chēng)，師能為層樓杰閣從發(fā)越淑靈之氣，則此山之名，且將震耀于時(shí)矣。覺(jué)突然之，乃招舊址，謀興作內(nèi)外鼎新…極崇侈，門(mén)為高閣，延袤兩廡，鑄千佛列其上，前為二天池，中立七塔，交映澄澈。對(duì)于這天池與七塔，有文進(jìn)一步描寫(xiě)：道路如斗形，雙池并突，中筑七塔以象斗”形家云：兩池象斗，七塔乃七七星之象”七塔，四白三赤，白以后水，赤以厭火。天童寺志》卷二“建置考”卷七“塔象考”原本這七塔還有厭勝的感化，至今七塔尚存。如圖所示：別的我考核天童寺尚有一奇怪發(fā)現(xiàn)，該寺無(wú)鼓樓，異常歸之于風(fēng)水：禪堂在迥光閣東，凡七間，兩偏各一間，高廣溢于西制，中設(shè)初像，鐘樓在佛殿東廊外，高與天殿等對(duì)峙，欲建鼓樓，已庀材鳩工矣，以形家言中止。天童寺志》卷二“建置考”至于什么形家作如此言，目前尚無(wú)發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步記錄。佇立該寺院當(dāng)中，也無(wú)發(fā)現(xiàn)這不能建鼓樓的起因。卻在離天童寺不遠(yuǎn)的阿育王寺發(fā)現(xiàn)同樣的不建鼓樓的形制，抑或出自同一形象形字家之言。

　　當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“龍頭石”形家謂之地脈的泉源，安徽九華山萬(wàn)年禪寺基址偏右處突出一渾圓巖石。故予以保留。并將神圣的佛龕建于石上，隨之殿堂內(nèi)部以此石為軸線，為保證室外內(nèi)空間的對(duì)稱(chēng)，左邊以板壁隔出一間為客堂。

　　門(mén)位于建筑立門(mén)中央，從圖中可看出該寺室內(nèi)外的抵觸：外部對(duì)稱(chēng)。而從內(nèi)部看，門(mén)又偏于大殿一角，風(fēng)水與倫理等級(jí)觀點(diǎn)各行其是

　　浮屠功成大半，浙江南潯鎮(zhèn)之東藏寺內(nèi)無(wú)頭塔(已毀)明朝初建。格于形家言不為合尖，故無(wú)塔尖，俗稱(chēng)無(wú)頭塔，亦稱(chēng)半塔。南潯鎮(zhèn)志》

　　異常設(shè)置類(lèi)似于村落水口的水口寺”水口庵”等，一些寺廟還受風(fēng)水“水口”概念影響。對(duì)水口處地形要求亦與鄉(xiāng)村的水口要求類(lèi)似，異常要有兩山把守、碧流環(huán)流等等。

　　1.5 關(guān)于建筑“時(shí)候”

　　就連營(yíng)建的時(shí)辰也時(shí)常經(jīng)風(fēng)水術(shù)士推算。佛寺不只在布局上、選址上聽(tīng)風(fēng)水師的領(lǐng)導(dǎo)。

　　浙江普陀前后兩寺：卜秋九月十有九日是吉。

　　某月日時(shí)大殿上梁，浙江莫干山天池寺：明抱璞禪師創(chuàng)修天池寺。術(shù)者言不利于師，當(dāng)避，其夕返宿凈名庵中，夜分興起籃輿上天池，覺(jué)得時(shí)已過(guò)矣，甫至山中，聞工師高唱，正下梁時(shí)也，果以是日疾，仍還庵中，數(shù)若先定。周慶云《莫干山志》卷五“寺廟”

　　至于北方寺院與風(fēng)水的聯(lián)系，以上簡(jiǎn)單論說(shuō)風(fēng)水對(duì)東南地區(qū)梵宇的影響。更是非常正視。如北京的戒臺(tái)寺、潭柘寺、廣濟(jì)寺、雍和宮、白云觀、承德的外八廟、青島的湛山寺、煙臺(tái)的南山寺、河北的柏林寺、河南的少林寺、又如連年來(lái)新建的無(wú)錫的靈山祥符寺、海南三亞的南山禪寺、浙江桐廬的圓滑寺等等，無(wú)一不是風(fēng)水學(xué)理論的帶領(lǐng)下建成的而且長(zhǎng)年香火昌盛，名揚(yáng)中外。

　　以村為中心伸展?jié)B入到守舊建造的各個(gè)方面，風(fēng)水學(xué)的影響力是壯大的無(wú)力的出格是泛博的東南地域。就連不食人間煙火的宗教圣地，也免不了風(fēng)水學(xué)的影響。這不僅導(dǎo)致了東南地區(qū)村村落外部環(huán)境和內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的類(lèi)似，也使傳統(tǒng)建筑的各種典范榜樣都呈現(xiàn)出同構(gòu)的偏向。連年來(lái)，風(fēng)水學(xué)不但得了國(guó)人酷好和使用，也受到世界許多國(guó)家正視，并且執(zhí)行了深入研究和運(yùn)用。

　　——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理

附：陳益峰、建筑風(fēng)水學(xué)專(zhuān)家，風(fēng)水學(xué)傳人，1979年出生，重慶石柱人，畢業(yè)于華中農(nóng)業(yè)大學(xué)古建造園專(zhuān)業(yè)，獲碩士學(xué)位，師從著名古建造園專(zhuān)家裘鴻飛教授，曾經(jīng)在北京市古建園林設(shè)計(jì)研究院、清華大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院從事建筑風(fēng)水研究工作。風(fēng)水理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，多次在著名大學(xué)、地產(chǎn)集團(tuán)、銀行等單位做建筑風(fēng)水研究成果講座。從事建筑風(fēng)水研究15年，堪輿風(fēng)水項(xiàng)目4800余處。