整編/陳益峰

　　《易經(jīng)》作為國學(xué)的經(jīng)典代表，就是中華智慧和華夏文明的核心體現(xiàn)之一。

　　1、易經(jīng)的來源

　　相傳，上古之時，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”獻(xiàn)給伏羲;大禹之時，洛水中浮出神龜，背負(fù)“洛書”獻(xiàn)給大禹。伏羲、大禹等上古圣人，觀察河圖與洛書，開出先天八卦圖，那時還沒有文字。

　　到周代之時，周文王被商紂王囚禁期間，將八卦重疊，衍出六十四卦，并為六十四卦寫了卦辭。周文王的兒子周公，為每卦六爻寫出了爻辭，至此易道大顯，故《易經(jīng)》也稱為《周易》。

　　2、十翼

　　孔子晚年喜歡學(xué)習(xí)易經(jīng)，他根據(jù)自己對易經(jīng)的理解，寫了十篇研究易經(jīng)的文章，稱為《易傳》或者《十翼》，“翼”有附翼、輔佐之義。這十篇文章分別是：《彖》上下、《系辭》上下、《象》上下、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。

　　孔子的這十篇文章，本來是獨立于易經(jīng)之外的，自宋代程頤開始，將彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，將系辭、說卦、雜卦、序卦，附于易經(jīng)之后，所以我們今天看到的易經(jīng)，把孔子這十篇論文，作為了不可分割的一個部分。

　　3、易經(jīng)的含義

　　易以道陰陽，古人看到太陽和月亮交替，這是最自然最明顯的陰陽變化，所以用“日”“月”二字重疊，會意為“易”，

　　因此，易有兩個基本意思：A、交易：陰陽之對待;B、變易：陰陽之流行。

　　全部的易經(jīng)，只是講陰陽之間的關(guān)系，并以此推闡萬事萬物，脫離陰陽之象和陰陽之?dāng)?shù)的易理，絕非正理。

　　4、卦的意思

　　卦，其實就是“掛”，把東西懸掛起來，讓人來觀察，看它象什么，故稱為卦象。易經(jīng)的道理，全在象中，象包含了無盡的道理，僅僅用人事來解釋易理，只不過得到其中的一部分罷了。

　　5、爻的意思

　　爻，就是交的意思，代表陰陽相交。爻，也代表了陰陽的運動，因為只有運動才會相交。易經(jīng)各爻，都是從卦里面出來的，因此，拋開卦單獨談爻，是錯誤的。

　　孔子的《小象》，都是解釋各爻爻象的，因此，拋開《小象》單獨談爻，也是錯誤的。

　　6、彖的意思

　　古代的“彖”是一種猛獸，有點象犀牛，只有一只角，能夠知道天機，人事吉兇，牙齒最為堅利，咬物必斷。因此取“彖”的意義，來作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。

　　7、三易

　　三易指三本不同時代的易經(jīng)：《連山》、《歸藏》、《周易》。

　　《周禮》中記載：夏代之易，以“艮”卦為首，艮卦象征山，因此稱為《連山》;商代之易，以“坤”卦為首，坤象征地，萬物莫不藏于地中，因此稱為《歸藏》;《周易》，是周代之易，也有易道周普天下萬事萬物，無所不備的意思。

　　8、易經(jīng)的核心

　　易經(jīng)的核心內(nèi)容，包括了三個方面，即：易理、易象、易數(shù)。易無象外之辭，也就是說易理是依附于易象的。但至王弼注易以來，專重易理，象幾乎都失傳了，到唐代李鼎祚，恢復(fù)了一二分，到明代來知德，恢復(fù)了三四分，到清代的胡煦，基本恢復(fù)，到晚清尚秉和，易象大顯。

　　數(shù)的部分，自漢代焦延壽、京房一脈，基本拿來作為卜筮之用了。但事實上，易經(jīng)的象、數(shù)、理是一體的，割裂開來單獨而論都是錯誤的。而象、數(shù)、理，都是講陰陽之象、陰陽之?dāng)?shù)、陰陽之理，只不過把陰陽之理推演到萬事萬物罷了。易經(jīng)的核心是陰陽之變。

　　9、古代易學(xué)大家

　　古代研易大家很多，自孔子以降，漢代田何傳易，逐漸流派紛呈，眾說紛紜。但由于很多都沒有著書。

      有著作的有：焦延壽著《焦氏易林》、魏伯陽著《周易參同契》、陳摶著《河洛理數(shù)》、邵康節(jié)著《梅花易數(shù)》、《皇極經(jīng)世書》、李鼎祚著《周易集解》、來知德著《來注易經(jīng)圖解》、胡煦著《周易函書》、尚秉和著《周易尚氏學(xué)》、王弼著《周易注》、孔穎達(dá)著《周易正義》、朱熹著《周易本義》、程頤著《伊川易傳》、麻衣道者著《火珠林》、虞翻著《周易注》、京房、核心貢獻(xiàn)“八宮卦”等。

　　10、學(xué)易態(tài)度

　　孔子說得很好：學(xué)易學(xué)得好的，精微潔凈，學(xué)得不好的，一個字：賊。學(xué)易的目的，乃是通過易經(jīng)陰陽推闡之妙，領(lǐng)悟宇宙人生之真理，進(jìn)而達(dá)到與“道”合一，天人合一之境界。占卜是學(xué)易的一個方便法門，可以讓人“玩索而有得”，但是不可過分追求占卜。