關(guān)于《西游記》的作者，現(xiàn)代人均以為是明朝的吳承恩，可究竟是誰(shuí)，學(xué)術(shù)界幾百年來(lái)可是爭(zhēng)論不休?，F(xiàn)代人認(rèn)定的吳承恩其實(shí)是胡適與魯迅從清代學(xué)者中考證出的。
    但是，從所能見(jiàn)到的各種《西游記》版本，都沒(méi)有一部是署名吳承恩所作的。北京圖書(shū)館出版社的《話(huà)說(shuō)吳承恩———〈西游記〉作者問(wèn)題揭秘》一書(shū)，提出《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的“青詞宰相”李春芳。古代還有傳說(shuō)是元朝的全真教道人丘處機(jī)。
    不論是什么結(jié)論，古今學(xué)者其實(shí)走的都是考據(jù)論證的路子，似乎都能找到一些論據(jù)，但我想說(shuō)的是學(xué)者們有一點(diǎn)是很欠缺的，沒(méi)有自身修行修煉的經(jīng)歷，所以難以真正理解《西游記》隱藏的秘密。
    ​這也是自古學(xué)者們討論學(xué)問(wèn)最大的障礙所在，在二元辨證中尋找真相，對(duì)于社會(huì)中的事物似乎無(wú)傷大雅。說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，都能找到一定論據(jù)，均認(rèn)為自己考證的是對(duì)的，說(shuō)不好聽(tīng)的其實(shí)就是瞎子摸象。
    因?yàn)樯鐣?huì)中的事物從不同角度觀測(cè)看到的外相自然是不一樣的，但對(duì)于生命真相、宇宙真實(shí)真理的探究，二元辨證是無(wú)法洞見(jiàn)真實(shí)真理的。唯有超越二元辨證的身心合一才可能印證到真實(shí)真相，覺(jué)悟到真理。為什么要談這些呢？
    因?yàn)椤段饔斡洝凡皇且槐疽话愕男≌f(shuō)，其中隱含了大秘密，它其實(shí)是一本揭示生命修行修煉的指導(dǎo)經(jīng)典。五位取經(jīng)者代表了生命的五種特性：心、意、性、命、欲，還吻合了金木水火土五行屬性，系融合佛、道、易的大道學(xué)問(wèn)。取經(jīng)歷程中遭遇的每一難均預(yù)示了修行過(guò)程中的障境。
    作為該本書(shū)的作者，如果沒(méi)有足夠的修為經(jīng)歷和功力，沒(méi)有對(duì)生命真實(shí)真相的洞見(jiàn)是難以想象的。書(shū)中很多偈子須是開(kāi)悟者才說(shuō)得出的，沒(méi)有對(duì)佛法的足夠印證是不可能的。很多地方均是道教內(nèi)丹修為的要點(diǎn)，沒(méi)有對(duì)道家修真的足夠見(jiàn)地也是不可能的。
    所以說(shuō)，不論你從哪方面論證，該書(shū)的作者如沒(méi)有自身修為或是隱修的經(jīng)歷是難以想象的。元代的丘處機(jī)似乎更具這個(gè)歷程，道家延及后世對(duì)佛家特別是禪宗也多有貫通，強(qiáng)調(diào)性、命雙修，以前道家祖師更偏重于修命體。不過(guò)，吳承恩是否是世道隱修的大居士也未可定論，真人不露相古代也是很多的。不論是誰(shuí)，有一點(diǎn)是可以肯定的，《西游記》的作者必定是個(gè)大修行人，以一種特別的方式為后世眾生伏藏下大覺(jué)悟機(jī)緣。