《胎息經(jīng)注釋》

張義尚

胎者胎其神，息者息其氣。胎字是指神之泰定，不動(dòng)不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈沖和，一片光明。氣猶水也，神猶月也，月動(dòng)由于水漾，神搖由于氣牽。水澄則月明，氣定則神慧，神氣相抱，達(dá)于大定，而內(nèi)丹自成，故曰“胎息”。  

　　 胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。 

　　神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動(dòng)。故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也?！侗阕印吩?；“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣”。朱子《調(diào)息銘》曰：“靜極而噓，如春沼魚(yú)，動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)蟄。春魚(yú)得氣而動(dòng)，其動(dòng)極微，寒蟲(chóng)含氣而蟄，其蟄無(wú)朕。調(diào)息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬(wàn)竅，氣隨以出，吸則百骸萬(wàn)竅，氣隨以入”。《攝生三要》曰：“初學(xué)調(diào)息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調(diào)得極細(xì)。然后不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數(shù)之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當(dāng)令極細(xì)，以鴻毛著于口鼻之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為度。漸習(xí)轉(zhuǎn)增數(shù)之，久可至千．則老者更少，日還一日矣”。氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死。 

　　舉凡生物，莫不有氣，而命即寓于氣之中，凡生物之所以有知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)者，莫非氣之運(yùn)用也。無(wú)氣則不能動(dòng)，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含靈，靈者神也，而性即藏于神之內(nèi)，無(wú)神以主，則有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，氣與神也。惟是此氣與神，稟之于天，而又受天之陶鑄，《陰符經(jīng)》所謂天地萬(wàn)物之盜，及古哲云，天與之，天復(fù)取之，失其氣，氣盡而死也，皆指此。 

　　 知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣。 

　　此乃本經(jīng)最要之訣。蓋虛無(wú)者，即是致虛守靜，更立玄牝之法。虛者虛其心，無(wú)者無(wú)其身，虛其心則神自清，無(wú)其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養(yǎng)矣。然此非一賦可幾者，必朝斯夕斯，動(dòng)靜一如，方能有成。故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忽也。 

　　 老子曰：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”。  

　　《素問(wèn)•上古天真論》日：“恬憺虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。  

　　 神行即氣行，神住即氣住。 

　　此言神之與氣，是一非二。無(wú)氣則神無(wú)依，無(wú)神則氣無(wú)主。神既為主，故神動(dòng)即有氣動(dòng)，神不動(dòng)，則氣亦不動(dòng)，如影之隨形。經(jīng)雖明言神氣并舉，陰陽(yáng)兩列，然修道之功，惟在陰陽(yáng)合一，而固守虛無(wú)，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。 

　　 若欲長(zhǎng)生，神氣相注。 

　　神氣合一而定，即是此節(jié)之旨。蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣。惟神凝氣定，形隨以泰，自然長(zhǎng)生。 　　張三豐《道言淺說(shuō)》曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)臟之氣與外來(lái)之氣，交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)而上游于泥九，旋復(fù)降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。  

　　 心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去；不出不入，自然常住。 

　　心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，即是心定神凝之功。豈特?zé)o來(lái)無(wú)去，直須絕對(duì)待，離二邊, 空三際，如如長(zhǎng)住，住無(wú)所住方是。心不動(dòng)則氣不動(dòng)，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無(wú)出入，息滅盡定，心氣不二矣。 

　　 勤而行之，是真道路。 

　　《胎息經(jīng)》自始至終不離神、氣二字，有神有氣則相守，忘神志氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗(yàn)則步步不同。學(xué)者如能格守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。 

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