話說胎息

佚名  

胎息是道家的一種重要的煉養(yǎng)術(shù)。練功實(shí)踐證明，胎息功對(duì)于培育元?dú)?，涵養(yǎng)精、氣、神，治療五勞七損都有顯著效果，還可延年益壽，故而歷代養(yǎng)生家極為重視，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但因儒、釋、道、醫(yī)等各家的理論基礎(chǔ)不同，因而對(duì)胎息的認(rèn)識(shí)也存在著較大的分歧。今試就胎息的幾個(gè)問題作一粗淺探討。

　　胎息的真義

　　胎息一詞，現(xiàn)認(rèn)為最早出于晉代葛洪的《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中。”認(rèn)為胎息是練功達(dá)到一定境界而出現(xiàn)的無需口鼻呼吸的一種狀態(tài)?！洞蟪山菀ぬハ⒔?jīng)注》中認(rèn)為：“修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合而生玄胎?！卑烟ハ⒖闯墒蔷毠χ猩駳庀嗪嫌谙碌ぬ锒_(dá)到的一種高深的氣功態(tài)。更多的人則把胎息看成是一種呼吸方法，如《萬密齋書十種·養(yǎng)生四要》所說：“呼吸綿綿，如兒在胎之時(shí)，故曰胎息?！睆?qiáng)調(diào)練功者要最大限度地減慢呼吸頻率，以達(dá)到“胎息微微，若有若無”的境界。也有人指出胎息即內(nèi)丹，如《胎息銘》中說：“假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹”，從而把胎息與內(nèi)丹混為一談，否認(rèn)了胎息的獨(dú)立存在性。

　　那么，究竟怎樣來認(rèn)識(shí)胎息呢？從人體的呼吸生理來看，人體呼吸過程可分為內(nèi)呼吸與外呼吸兩種。外呼吸是指人體本身與外界環(huán)境之間的氣體交換，它包括以下3種類型：①借助于人體呼吸系統(tǒng)，經(jīng)口鼻、氣管、肺與外界環(huán)境之間進(jìn)行氣體交換。②人在胚胎之時(shí)，通過臍動(dòng)脈、臍靜脈和母體進(jìn)行氣體交換。③人體的皮膚、毛孔、喻穴等直接與外界環(huán)境進(jìn)行氣體交換。內(nèi)呼吸則是指人體的細(xì)胞呼吸，即人體細(xì)胞經(jīng)過細(xì)胞膜從體內(nèi)環(huán)境中攝取氧氣，經(jīng)過氧化還原代謝后又向體內(nèi)環(huán)境排出二氧化碳的過程。有關(guān)的研究表明，經(jīng)過氣功鍛煉，可使人體體表的固有換氣功能得到強(qiáng)化，并使內(nèi)呼吸顯著增強(qiáng)，從而使人體的口鼻呼吸大大減弱，出現(xiàn)綿綿若存的狀態(tài)，甚至?xí)霈F(xiàn)完全停止。這個(gè)時(shí)候練功者可感覺到全身毛孔完全張開，身體內(nèi)外融為一體，有飄飄欲仙之感，恰如蘇東坡在《蘇沈良方》中所談到的“一息自住，不出不入”。由此可見，所謂胎息，只不過是人體在高度入靜狀態(tài)下所表現(xiàn)出來的一種自然本能，是通過氣功鍛煉而使人體的內(nèi)外呼吸和諧一致，充分發(fā)揮其功能的一種生理狀態(tài)。它并不象一些文獻(xiàn)所說的那么神秘，只要持之以恒，方法正確，任何人都可達(dá)到這種境界，從而有效地降低人體能耗，延年益壽，增色美容，強(qiáng)身健體，并可促進(jìn)人體潛能的開發(fā)。

　　胎息的層次

　　從上已知，胎息是人體已退化的自然本能通過一定的鍛煉途徑重新激活起　　來，這是一個(gè)比較長(zhǎng)而艱巨的過程，因而胎息修煉表現(xiàn)出一定的層次性。根據(jù)練功的反應(yīng)及要求不同，可以分為3個(gè)層次。當(dāng)練功者按照正確要求，持之以恒地修煉達(dá)到一定程度之后，就會(huì)有一些非常奇妙的感覺出現(xiàn)，如癢、麻、涼、脹等。皮膚敏感度提高，呼吸頻率降低，綿綿若存。隨著氣感的進(jìn)一步增強(qiáng)，練功者會(huì)有內(nèi)氣氤氳，與天地融為一體的感覺，此時(shí)皮膚、細(xì)胞的呼吸功能顯著增強(qiáng)，意味著胎息真正開始，亦即胎息的第一層次。進(jìn)入胎息狀態(tài)后，練功者要排除一切雜念，在恬淡虛無中，人體的自然本能被激活，與外界的氣體交換已通過人體的皮膚、毛竅、俞穴、細(xì)胞膜等直接進(jìn)行交換，從而產(chǎn)生了更高層次的活動(dòng)，口鼻呼吸自然完全停止，進(jìn)入胎息的第二層次，，當(dāng)胎息持續(xù)到一定程度后，便會(huì)出現(xiàn)內(nèi)氣不出、外氣不入的混沌狀態(tài)。人體的一切高級(jí)神經(jīng)的感知活動(dòng)就會(huì)完全停止，進(jìn)入神氣合一的高級(jí)氣功念之中，此時(shí)，人體的許多潛能被激發(fā)，會(huì)出現(xiàn)許許多多的奇妙景象和特異功能。修煉者千萬人可迷戀于這些景象，貪圖特異功能的奇妙效應(yīng)，而是要做到身心兩忘、使這些奇景怪相復(fù)歸于虛無之中，人體生命固有的無限生機(jī)得以充分展現(xiàn)，是謂胎息的第三層次。

　　胎息的練法

　　胎息的練法很多，一般分閉氣、調(diào)息兩類。閉氣法關(guān)鍵在于人通過有意識(shí)的抑制呼吸來達(dá)到多人少出，從而積極培育元?dú)猓宰C胎息之果的目的。這一類方法最典型的是葛洪所述：“初學(xué)行氣鼻中，引氣而閉之，陰一心數(shù)至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之皆不欲己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上而不動(dòng)……，日還一日耳”這種方法若無明師指點(diǎn)，往往會(huì)造成強(qiáng)行憋氣，為避免出現(xiàn)各種意外傷害，學(xué)者宜慎用。調(diào)息法則是通過數(shù)息、隨息等方法逐漸使神氣合一，達(dá)到口鼻呼吸停止的境界，這種方法的核心就是通過凋息安神而實(shí)現(xiàn)胎息之境地。具體方法可參照《勿藥元詮》所述來修煉：“凋息之法，不拘時(shí)候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不屈，解在寬帶（腰帶不寬，則氣不流通），務(wù)令調(diào)適，口中舌攪數(shù)遍，微微呵出濁氣（不得有聲），鼻中微微納之，或三、五遍，或一、二遍，有津咽下，叩齒數(shù)通，舌抵上腭，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然，漸次凋息。不喘不粗，或數(shù)息出，或數(shù)息入，從一至十，從十全百，攝心在數(shù)，勿令散亂。如心息相依，雜念不生，則止勿數(shù)，任其自然，坐久愈妙，若欲起身，則徐徐舒放手足，勿得促起?！边@樣勤奮修習(xí)，到一定程度后，自可神入氣中，氣包神外，打成一片，結(jié)成－團(tuán)，鼻息微微，苦有若無，八脈齊通，遍身舒適，如胎兒在母腹中之呼吸，搬來說，凋息法比閉氣法要靈活方便得多，不會(huì)出現(xiàn)大的偏差，因而比較適合于廣大氣功愛好者。

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