第十一章 修煉問答

此處所輯，系筆者代師，回答全國各地道友，關(guān)于實修實證的諸多問題。今選出四十八則具有代表性之問答，略加整理，公布于眾，以饗諸同好，相信諸君詳讀之后，必有所得，此亦吾之所愿。

后學(xué)李守一謹識

1、為何說四步法程實是一步功法，需一以貫之。

答：縱觀丹道修煉全過程，諸君可參閱《中國真正丹道理法和工程次第闡真》。不難知曉，煉已筑基，煉精化炁，煉炁化神等全過程只不過是修煉者大定真空之程度不同而已，徹始徹終皆不過是“神氣合一，虛靜守中”，太和玄功修煉目的及方法不過如此，而以后之煉精化炁等階段仍不外乎此。其間，并沒有什么稀奇古怪的法子，至如后面的天人合發(fā)等，亦不過是“神氣合一，清虛守中”之程度不同，而心法不同而已，反而層次越高，所用之法愈少，修煉亦愈簡，直至天人合發(fā)，更是無為而為，全順天行，不假絲毫人力，大道至簡，由斯可見，丹道修煉對已悟者，愈修愈易，就是一言半語亦嫌其多，故石杏林真人曰：“口訣不過半句，驗證不過片響”也。但對于未悟者，卻愈修愈繁難，望諸君幸勿自誤！關(guān)于此閔一得真人云：“吾于是悟得精之化炁，炁之化神，神之合虛合道，只憑我心息相忘于無形無物之中，其法始相依，漸而蟄藏，從此相依于無，相依遂并蟄藏于無可蟄藏之際，是為相忘，湛然常寂，即是化虛，到寂無所寂，即是煉虛合道也?！?/span>

2、怎樣才是丹道真景，丹道真景現(xiàn)時，又有何標準。

答：丹道真景現(xiàn)時，修煉者必定念頭不能起，想起也起不了，此之謂心定，此時心神皆似不能自作主張，六神無主，唯覺頭腦一片空明寧靜，一片清明氣象。故丹道真景中，不存在用意念之說。為什么呢？因為丹道真景現(xiàn)時，必定神氣合一，氣包神外而不曉，神在氣中而不知，而后天意念乃識神之作用，而今修煉者之神已在氣中，被氣所制，故念不能生，此亦可謂心死也。

在修煉中，后天凡心終被氣機所制，故修煉者深入大靜，這也是丹道真景出現(xiàn)的最重要標準。且丹道真景中，真炁發(fā)動，根本無須修煉者去導(dǎo)引，即使想導(dǎo)引也導(dǎo)引不了，因為心神已無主張，后天神識已不起作用也。其炁中自然有神，故其炁自有主張，而溫溫和和，融融泄泄，如同活物。今有所謂氣功家偽稱丹道修煉中，炁動之時，應(yīng)該用后天意念加以導(dǎo)引，故創(chuàng)造些稀奇古怪之意想，觀想假借等，謂丹道一月可成，三月即出陽神矣，同時打著道、儒、佛的一些理論，大談清靜自然，說的一套，做的一套，誤人不淺也，真正是“空談無為心性，并無實證對應(yīng)，清靜無為作門面，執(zhí)著有為為貨物?！逼鋵?，此輩又何曾夢見過真正之丹道。

3、什么是真胎息，真胎息有何特點。

答：胎息自古有兩種，一種是真胎息，此乃丹道之胎息，出名之經(jīng)典為《胎息銘》《胎息經(jīng)》等。此種胎息關(guān)鍵處是修煉者必須已結(jié)成人元內(nèi)丹，恢復(fù)先天祖竅玄關(guān)一竅開闔運動之本能，故曰：“息為胎住”“息從有胎中息”此之“息”謂之真息。

另一種胎息勉強可稱之為氣功胎息，此乃古代某些方士因慕胎息以及丹道之名，但又不知其端的，而編造的一些功法修煉而成，較出名之文獻有《云笈七簽》中的服氣法子，故稱此種胎息為閉息法，食氣法等等，此派久以成勢，似難遏止，不免使人生出種種誤會。

真胎息最大之特點，就是胎息一定從神氣合一，大定真空得來，舍此之外，決無別法，而氣功胎息則有導(dǎo)引，閉氣，腹部運動等等方法，但必面注意的是：氣功胎息，決非真胎息。

4、現(xiàn)今有謂下腹跳動是已入胎息的標準，并由此而創(chuàng)編了使腹跳動的胎息功法，先生以為然否。

答：說下腹跳動是入胎息的標準，實是對丹道基本知識的無知，我也經(jīng)?？吹筋愃普撜{(diào)，今時社會，乃流行此法。如：先閉息，然后使腹部進行一起一伏的運動，如此久久，自然下腹頻頻跳動，遂稱此為胎息起動，并美其名曰下腹跳動是身體內(nèi)元氣所致，是恢復(fù)了先天祖竅呼吸開闔之本能。其實，人體適當(dāng)閉氣，身體各部分因缺氧必定產(chǎn)生跳動等生理現(xiàn)象，況且再加之腹部的一起一伏之運動，自然會使下腹內(nèi)產(chǎn)生熱流，下腹肌肉頻頻跳動，此事又何足為奇。經(jīng)常進行體育鍛煉的人，大概經(jīng)常有這樣一種體驗，就是反復(fù)活動人體某一部位，如：“關(guān)節(jié)”此處必定會產(chǎn)生熱感，甚至熱流，且相應(yīng)部位之肌肉因運動而發(fā)生跳動，難道說，那熱流是先天元氣，那肌肉跳動是胎息嗎？如果有人說是先天元氣，是胎息，大家恐怕以為他是瘋子，事雖不同，其理一致，若腹部加之有規(guī)律的反復(fù)起伏運動，必定會有相應(yīng)之結(jié)果，但無論如何是不能說神氣合一，不能說伏氣于臍下，而息往于胎，無論怎樣拉虎皮，扯大旗，引經(jīng)據(jù)典，混淆概念，都是不行的，我在此，也誠心奉勸此輩趁早收場，投入到真修實證中去。最后，順便提一問，學(xué)習(xí)了此類氣功胎息法者，也不要以為無用，此法用之得當(dāng)，還是可以治病的，此法當(dāng)屬氣功療法之一種，腰部一起一伏有規(guī)律之運動對五臟六腑是有一定的按摩、疏通、疏導(dǎo)等作用，猶如做體育鍛煉身體一樣道理。

5、性光產(chǎn)生，有快速修煉方法嗎，我見到有些氣功書上說，用兩目觀照于兩眉之間，然后用意念進行特定的假借，觀想，意念等法，可使性光快速，安全的顯現(xiàn)出來，不知此法又如何？

答：此種說法極及荒謬，此乃是對性光的無知認識而得出的論調(diào)。

所謂性光，是指吾身內(nèi)元性聚起而所發(fā)之光。若心性凝定，元性聚集，于大靜大定中自可見光，普通人之所以不見性光者，此有多方面之原因。

在命功而言，身中氣機散漫周身，浮游不定，因性無命不存，故難見性光。

于性功而言，自我乃后天識神用事，各種念頭，紛紛擾擾，各種意念，此起彼伏，如明鏡之有塵，似水面之起波，故不見性光。由此點可知，所謂用后天意念可快速見性光，乃自欺欺人之談，若后天心念一動，元性即散矣，也即水面之起波，明鏡之蒙塵，如此，心性不定，何來性光。

今日氣功界所稱之見性光，實際上是見光，見幻光，也即光觸，此光觸倒的確有快速見到之法，最快者，莫過于自我碰撞擊打腦袋，一下子就可看見滿眼金星，另有一法；乃得病之人，長日不食，自也可餓得滿眼金星，以上是生理上帶動心理上之幻觸，還有一法，就是閉上眼，拼命想像實際上生活中各種光之色彩，盡量描繪意想其形像，好似呼之欲出，如此，也可見光，此是心理上自我作怪，自造幻觸之光的。最后，就是在靜定中，由于意未凈，心未純，在日常生活中腦細胞以及神經(jīng)系統(tǒng)受到的各種光的刺激而留下的潛意識記憶，在靜定中顯現(xiàn)出來，此也謂之光觸，幻光，但無論如何，皆與性光無關(guān)，萬望諸同好切勿錯認。

丹經(jīng)云：“掃除迷塵無點翳，一輪光滿太虛空”。此謂真見性光之法訣。要見性光，首先必須達到太和玄功中的形和、念和、太和，在太和中方可見性光。要做到身靜——長久可身體一動不動而精固；繼而識靜——長久心中意識不存，而氣機穩(wěn)定和暢，再而念靜——長久徹底無念，感覺身體也不存在了，絕對感覺不到四肢軀干等的存在，而心一動不動，最后做到覺靜——連覺也無，并不知有“我”，連“我”之感覺亦無，無智無識，猶如死人枯木頑石一般。此方可謂煉性，而性煉方可聚性而元性聚集，性光漸顯。

由上可見，性光決無快速現(xiàn)出之法，決無速成之功。修煉者，老老實實，對照上面功修次第即知自己功修如何，是否能見到性光了，若不能，修煉者只要“神氣合一，清虛守中”，一味大定可也，此也是唯一快速見性光之捷徑。

至如，彼氣功家修煉時，抓住意念不放，在心神內(nèi)玩各種花樣，未曾有一刻清靜，妄想出光，我看，恰得其反，此輩就是煉一萬年也怕是見不到什么性光，要見，也是見個神經(jīng)——想“光”想得發(fā)神經(jīng)了，神經(jīng)分裂，神經(jīng)錯亂了。其實，見不見到性光，彼輩心理也很清楚。只是不老實，不肯說實話，不好意思，怕不能神化自我，砸了飯碗。

希望諸同好萬勿被此迷徒所誤而自誤前程也。

6、有些功法說丹道修煉就是用意念守住下丹田，待其發(fā)熱時，此一團熱氣謂之“藥”，先生以為然否。

答：凡持此法者是根本不懂丹道之輩，意念乃心神之作用，用意念守住下丹田，也就是心神作用于下丹田。心在中醫(yī)五臟五行學(xué)說中，心屬火，故凡心神所注之處，皆有火力之反映。因此說，下田“發(fā)熱”乃正常現(xiàn)象，如果說那是“藥”，不免過于牽強附會。

丹道中結(jié)丹之藥乃指先天祖炁，意守下田發(fā)熱或有熱氣流，只不過是后天之氣。其間，已有天壤之別，至如說此氣可以流動甚或可以沿督而上等等，此也不過是正?，F(xiàn)象。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“熱則氣泄”，下丹田過熱時，其氣自然會喧泄而流行了，若加之后天導(dǎo)引，也何嘗不會循經(jīng)胳而行沿督脈而上，但此不過是皮下氣通而已，決非丹道中所稱之炁通周天，此處必須明辯之，皮下氣通，可以導(dǎo)引，乃后天氣；丹道炁通，乃先天炁，是沿脊柱骨髓中一細孔流行。（按：現(xiàn)代生理學(xué)診斷，嬰兒的脊柱中有一細小之孔道，待成年后，逐漸被一種流質(zhì)所充滿。）

7、后天氣與先天炁有何區(qū)別。

答：人在后天，氣是氣，神是神，精是精；在先天時，氣即神，神即精，三者不可分別，故混而為一。后天氣功之時，乃純粹的氣功，神未在氣中，故后天心神仍起作用，照樣念起念滅，氣動氣的，神動神的，氣在身體行走，神在意念作用，先天炁發(fā)動時，神在氣中，氣包神外，行即神行，神炁完全為一，故后天心神一動不動，念頭想起亦起不了，身如木石，六神無主，四大安靜，唯有一股太和之炁流轉(zhuǎn)運行，此中滋味，功到自知。

8、有人說丹道修煉乃內(nèi)求法，體育運動乃外求法，此說如何。

答：此說有一定道理，但不完全正確，應(yīng)該說丹道乃內(nèi)外合一，高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的修煉法，豈僅僅局限于內(nèi)求，比如丹道筑基包括了調(diào)和五臟，祛除疾病，疏通經(jīng)絡(luò)，培補后天等等很多方面之內(nèi)容，要達到上述目的，須采用藥物服食，器械運用以及食物，導(dǎo)引凝神、調(diào)息、吐納、按摩、靜坐等等，難道說那些方法是內(nèi)求法嗎？

其實丹道修煉包括了導(dǎo)引行氣，靜坐，內(nèi)家拳法，中醫(yī)等等學(xué)問。又比如：地元爐火，豈能說是內(nèi)求法。

9、很多丹書上說火候運用須勿忘勿助，此點我總是弄不明白。因為丹經(jīng)上多說勿忘就是微微用意即可，勿助就是不用意，如此，豈非自相矛盾，因為微微用意略略用意不還是用意嗎？

答：這個問題，提得很好，因為具有普遍性，應(yīng)該說，勿忘勿助并不矛盾，所謂勿忘，就是說知道其存在，所謂勿助，就是知道其存在但絕不加入人為相助之力，順其自然即可，也即丹書上說：“他為主，我為賓”。

比如，丹道修煉，真景現(xiàn)前，真炁發(fā)動，行者自然時至神知，知其存在此謂勿忘。我心自如如不動，不生一念，死心踏地，更不強加后天意識去參與之，唯默默含情，了照其存在，此謂勿助，君明白否。

10、什么是內(nèi)藥、外藥，因何說外藥生而后采，內(nèi)藥采而后生。

答：關(guān)于內(nèi)外二藥，此有兩種說法。

以身心二者之覺受而論，凡身體所感受到的真炁運轉(zhuǎn)，周天河車，此皆屬外藥，外藥可以延我之命，改變我之肉體，此藥屬命功之范疇。因?qū)τ谛纳穸?，似從外來，從身上行走，故謂之外藥。因為在丹書中，所謂我家，是指元神，指不神之神，屬內(nèi)藥，屬性。彼家，多指命。屬外，如心內(nèi)忽生一清明潔大炁象，不因外而來，似自心內(nèi)而起者，此謂之內(nèi)藥，內(nèi)藥可以煉性，可以盡我之性。

行者“神氣合一，清虛守中”而進入大定真空中，必生動機，一股炁機流轉(zhuǎn)不息，此謂外藥，待其生后，順其自然，神氣合一，功無間斷，一線到底將其采得回來，此謂生而后采。待炁歸于身，命功有所進步，元神亦隨之增強，故自心突生出一清明氣象，此謂內(nèi)藥，故曰內(nèi)藥，故曰采而后生，關(guān)于內(nèi)外二藥，另有一說，此乃以我之內(nèi)天地而論凡吾身之元氣，吾身造化爐中而生者，謂之內(nèi)藥。外藥者，天地虛無竅中一點真陽之炁也。

11、什么是小藥，何者為大藥。

答：小藥是坎離相交所生之藥，此時煉功者還在身體腔子內(nèi)摸索，肉體腔子內(nèi)做工夫，屬煉精化炁之階段，大藥是天人合發(fā)所生之藥，此時功修已跳出肉體樊籠，接通天地之機，此時，我身才算為我所有，我命已可自己作主張，此時功修已至煉炁化神階段。

12、怎樣才能做到意靜心純，大定真空，形如木石的太和境界，其間有速成之法否？

答：達到忘我的大定真空境界，乃自然而然的事，你只要按照太和玄功中之方法，認真行去，長久修煉，自然可達此境。同時，也要注意日常生活中的清靜修煉，呂祖曰：丹道修煉無大巧，只爭逐日用功夫。

13、近日靜坐，已能做到形體端正，一動不動，但感覺身體形如木石，不能用后天意識去指揮他，好似身體是身體，我是我，兩不相干，之后，身體俱無，吾遂心生恐懼，拼命用神，從靜定中醒來，不知符合法度否，尚祈先生指點。

答：信中所述，乃極好之效驗，丹經(jīng)云：形靜則精固。您自述身如木石，一動不能動，用后天意識無法指揮他，好似身體是身體，我是我，此乃太和靜功之初步，關(guān)于此，您可參閱《中國真正丹道理法及工程次第闡真》中關(guān)于太和靜功的層次效驗章節(jié)。

譚子《化書》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛……?！蹦F(xiàn)在行動中感覺身體已無，此乃忘形以養(yǎng)氣也，至如心生恐懼，則大不應(yīng)該，拼命用神，參加后天意識，使自己從靜定中出來，這是不合修煉之旨的，必須順其自然，深入杳冥方得其要旨也，最好，連我都忘記了，則深入大定矣，此不妨稱之為心死，如此自然可以產(chǎn)生動機，如此，亦可自然煉性，凡后天習(xí)性皆在此一大靜中可化為烏有。

14、您在《玄關(guān)一竅》中為何有守身內(nèi)，但又說不在身內(nèi)是否矛盾？

答：玄關(guān)一竅有“體”有“用”。體者清靜之虛無，神氣合一，故先守而后忘，不能全執(zhí)于形體上摸索。用者，動機運化之妙有和對形體的具體改變，故有功態(tài)內(nèi)景的變化現(xiàn)象與感受，因此，又離不開身體而求得，勉強說來，玄關(guān)一竅是一種天人合發(fā)共同運化的精微狀態(tài)與過程，故不矛盾。

15、您在《丹道指南》中大談玄關(guān)一竅，為何沒在《中國真正丹道理法及工程次第闡真》之功法實修中，談到玄關(guān)一竅的應(yīng)用方法呢？是否先生保留此上乘秘法，抑或理歸理，法歸法，理法不能圓融為一乎，太和玄功中何步是主守玄關(guān)一竅而入丹道之門，予望先生不嗇指點后學(xué)。

答：此問提得甚好，證明您看書仔細，并非忽忽而過者，實際很多玄妙法子，多在言語之外，若說沒有說守玄關(guān)一竅的上乘法子，此也非全對，您只有在實際修煉中才有發(fā)現(xiàn)，其實此個法子已揭示無余也。

太和靜功順字之修煉是去掉后天識神之作用，然后順其自然轉(zhuǎn)入心息相依法的修煉，心息相依做好了，就可以神氣合一，行者自始至終是清虛守中而已，此中是神氣合一之“一”，這個“一”這個“中”，就是玄關(guān)一竅，至如說橐龠開通等許多名目，也只是隨著神氣之交合點不同而炁機變換點不同而已，究其實質(zhì)，還是待神氣合一后，守于這個“一”之處，引乃最上乘的守竅之法。

16、今有一事，更確切說是一問，當(dāng)今氣功界百花齊放，然真假盡在其中，現(xiàn)在我煉一種周天功，說以意領(lǐng)氣沿任督轉(zhuǎn)動，每到一個穴位就有氣感，最后一股熱氣沿任督轉(zhuǎn)動，不幸的是我煉了很久一段時間，就是沒有一點感覺，不知保故，據(jù)說，以意領(lǐng)氣，氣到病除，如有可能，望賜教一、二種行氣之法。

答：丹田無氣，保來以意領(lǐng)氣，丹田元氣充沛，亦無須以意領(lǐng)氣，自然氣足沖關(guān)，如果無氣，妄以意為，勉強而引，則未見其利，先見其害，此法不可取。

蓋今日功界，真正明內(nèi)煉全訣者僅胡海牙老師，田誠陽道長數(shù)人而已，一群無知徒輩信口雌黃，謂通周天有速成之法，云可點丹、種丹、安球等，稱傾刻成丹，數(shù)日證道，動不動說通天徹地，天人合一，不旬月，可陽神出殼等，使后學(xué)不思進取，夢想大師給功，加持，遂形成個人崇拜，個人神化，形成新的宗教——邪教，誠乃今日功界一大痛心疾首之事。

再說丹田無氣，又何來以意領(lǐng)氣，氣到病除，所以不要被此輩所迷，妄想以意導(dǎo)氣，速通周天，即使給您真煉成什么一股氣流沿任督運行，這也不過是后天氣，您現(xiàn)在應(yīng)刻苦勤修，靜坐為要，以期神氣合一，清虛守中培養(yǎng)先天之氣，此為第一要務(wù)，然后待元氣充沛，再行氣導(dǎo)引，使先天炁轉(zhuǎn)為后天氣之用，而氣到病除，以上拙見，供君參考。

17、丹道全憑自己修煉可否。

答：丹道修煉，自我看書摸索可以，但全憑自己修煉則不可。丹經(jīng)有云：“饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜”。雖明清間之丹經(jīng)對丹法闡敘遠較先賢明晰，如《伍柳仙宗》等，但其書主要是整理自己修煉之體會內(nèi)景，而寫給自己看的；其二，只寫上大致的修煉輪廓，而每人在修煉中所遇到的實際情況都又是不同的，在實際修煉中出現(xiàn)的一些情況，是丹書遠沒涉及到的，故此說要常有老師，隨時指點，否則修到一定層次，可能止步不前，原地打轉(zhuǎn)，且自己猶未覺察，迷失方向，還不知曉，若全憑自己修煉，最多渡過煉精化炁一關(guān)而已，至如煉炁化神等則難窺堂奧。

所以丹書上說道門有三寶，曰：“道、經(jīng)、師。修煉始終必須以先天大道作為總的指導(dǎo)原則與綱領(lǐng)，再需明師的隨機指點與提醒，最后還要時刻印證丹經(jīng)，如此，方能百盡竿頭，節(jié)節(jié)上升?！?/span>

18、我煉氣功十多年，可能是先天后天素質(zhì)，還在初級階段，下丹田僅能短暫溫?zé)?，功夫上不去，請問是何種原因，如何改進提高。

答：首先必須明白為何下丹田發(fā)熱，這是因為心神意守下丹田之故，心屬火，凡心所注之外必有火力之反映，故下田有溫?zé)?。有些“盲師”愚弄后學(xué)。稱這是真氣，并編造此假借之法如：想下田有一火球，并拼命想像火之感覺，這樣可以弄得下田發(fā)熱，有此稱功夫提高了，元炁充足了?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》云：“熱則氣泄?！毕绿镞^熱，氣反而泄出，如此何談氣足。

再次，要想培養(yǎng)先天炁，唯有神氣合一，清虛守中，除開清靜，清靜再清靜之外，別無良法?！痘瘯吩疲骸巴我责B(yǎng)氣”。若說功夫高低，此乃取決于大定真空也。陳攖寧先生云：“洗濯之作用，不外乎靜定，凡丹道之修煉小靜必有小動，大靜必有大動，至其力量之極至，竟可震裂頂門而出神?！贝搜云渖?，且在大定真空中，神氣合一時自能感動天地真陽，補我歷年虧損，天地真陽能生天生地生萬物，故改變升華我這小小肉體之軀，自不在話下，唯患不能天人合一也。

但是，又不可被當(dāng)今某些“盲師”所迷，此輩動不動就說天人合一，通天徹地，其實此輩又何曾夢見真正的天人合一呢？天人合一有實在功夫與效驗，而非比喻。當(dāng)年閔一得真人于嘉慶十八年長至日虛靜內(nèi)觀，天人合發(fā)，元神出定，而顏色頓變，忽成少年，白發(fā)皆黑，君當(dāng)悟之。

19、我在各氣功雜志上常看到辟若的報道，說辟苦期間強調(diào)要生吃食物，生飲水，說是這樣有利于人體腸道內(nèi)固氨根瘤菌的合作氨基酸的作用，先生以為如何。

答：若以丹道觀念點而論，辟若乃精氣神充足的原故，須知人體需要食物，好壞是因為身體每日消耗能量之故，因此必須吃食物以補充人體所需。

至如說，辟谷期間要吃生物，生飲水，這恐怕不科學(xué)，這不能是說辟谷，應(yīng)該說是饑餓療法，以此清理腸胃等。生吃食物，生飲水，對初學(xué)反而不利身體之健康，此點并非高深學(xué)問，現(xiàn)代科技早就證明，熟食勝于生吃，人類文明的進步與發(fā)展，與知道用火大有攸關(guān)，與知道吃熟的食物，大有關(guān)聯(lián)，此事甚明，無須多說。

20、目前全國功法繁多，我想在養(yǎng)生氣功選一種功法修煉，苦于不知選擇哪種功法，盼先生指點。

答：目前功法繁多，但多是胡編亂造而成，雖對治病養(yǎng)生有一定作用，但長久修煉，其害更大，今所謂氣功大師多信口雌黃輩，非但未明傳統(tǒng)優(yōu)秀的氣功之真義，反變著藥樣，胡編亂造些新奇古怪的法子，且動不動就說集道儒佛之精華等，好象個個貫通三教，融匯九流，博通今古，活佛再世，真是：一盲引眾盲，率眾入火坑。若選擇養(yǎng)生功法，不宜選擇大師者流功法，應(yīng)選擇傳統(tǒng)功法如：馬禮堂氣功，李少波真氣運行法，劉貴珍內(nèi)養(yǎng)功以及孫、楊各式太極拳等，另外意拳站樁亦佳，丹道養(yǎng)生功法——太和玄功也不錯。

21、簡要言之，氣功與丹道區(qū)別何在。

答：氣功在氣上下功夫，主煉后天氣，丹道在靜中下功夫，大定真空中而氣自有功夫。丹道貴先天根本，主煉先天氣，此好似池塘所儲蓄之水，氣功主后天氣，此比如往農(nóng)作物中灌溉之水，若徒知放水，而不知儲蓄，待水用完，待死而已，終究一生，空忙白費力。

22、我煉丹道三年，現(xiàn)感覺全身無力，總是想睡覺，不想坐，有時硬坐一會兒，思續(xù)萬千，煩燥不能靜，以后不入靜，手心、腳心，一年四季發(fā)燒，不想吃飯，但覺得餓，此是何故。

答：此乃用火太過之故，于中醫(yī)而言乃陽不能入陰也，故心中煩燥，思續(xù)萬千，不思靜坐，手心、腳心發(fā)燒等，修煉貴在自然，若想睡覺，就安安心心的在睡一場吧，此更勝于煉功。

怎樣解除用火太過之弊。古流傳有退藏沐浴之法，即退心守于夾脊，因心居于前，屬陽、屬火，夾脊居乎心之后，屬陰，屬水，退守夾脊非死守，而是似守非守，略存可矣，關(guān)鍵要心放于虛無，不起心之作用，忘神以養(yǎng)虛也，若死守，同樣會弄得一團火熱。

另外，可以輔助無極式站樁，使心火降下，總之煉功要自然，該睡時，就睡不要管它。

23、有關(guān)修煉胎息，怎樣呼吸，結(jié)手印否，結(jié)怎樣的手印，有無意念，有無氣功咒語，有無煉功方向。

答：修煉胎息，心息相依，自然呼吸即可，關(guān)鍵在“神氣合一，清虛守中”，渾化良久，自然功至。

修煉可以結(jié)手印，雙手接手印譬電之正負兩極，便于溝通自身陰陽二氣，取得平衡，手印之法，參閱《中國真正丹道理法及工程次第闡真》，但丹道超越相對，貴在自然，功夫深者，手印結(jié)否，關(guān)系不大。

丹道修煉，筑基其始有意念，但對太和靜功中之“順”開始，已各無意范疇，其中太和煉氣法，觀光法也是如此。初學(xué)開始煉功，可能有微意，但必須做到完全無意，煉氣法，觀光法方能成功。

丹道修煉，屬先天功夫，超越相對，故煉功方向關(guān)系不大，初學(xué)便于取得功效，可以選擇方向，如清早，必須面對太陽煉功等。

至如咒語，不可大必。

24、丹道有速成法否，能否普及。

答：沒有速成之法，并且不能普及，關(guān)于此可參閱“論修煉丹道之條件”一文，試問幾人能達到文中所說之條件，既有法財侶地，又要有毅力，學(xué)識，智慧，道力等等，若窮究個快速法來，那就是人元丹法。，

25、丹道修煉，耐寒之速度比之其它方法如何？

答：修煉丹道，可以耐寒，乃漸進之法，也即先從培養(yǎng)本元入手，其他體育運動的鍛煉，如藏密拙火定，氣功，冬泳等等，增加耐寒之功能，乃快捷之法，是使后天氣作用之法，但不如丹道自然而然來得徹底，又無弊病。

26、今日靜坐，見玄關(guān)如月，一輪明月朗明，吾遂心生大喜，而月即失，不知為何。

答：您見之月，乃性光，但非玄關(guān)，玄關(guān)是玄關(guān)，性光是性光，玄關(guān)如木材，性光喻木材燃燒所發(fā)之火與光，但火終究是火，木必竟是木。

性光顯現(xiàn)必須心定氣和，元性聚集方可，您心生大喜，必定心亦大動，故此元性散失，其性光不可得。

27、我以為不管何派須以百歲康樂者群體，著名于世界，否則，終不可行，丹道首重長生久視，很希望貴派在當(dāng)代能出現(xiàn)幾十至數(shù)百人之百歲康樂群體，否則，不足以揚諸先師之功業(yè)，還不如世界上一引起長壽鄉(xiāng)與村。

答：此乃良好愿望，涉起丹道普及問題，問題是丹道終非普渡之學(xué)，為師者，只能傳授法子，若做徒弟者不修，你又奈何。況丹道清修，涉起到與紅塵名利相互抵觸之矛盾，恐怕絕大多數(shù)修煉者，不能堅持下去，而中途廢棄，故學(xué)道者多如牛毛，成道者千中無一，若丹道真能普及，太上當(dāng)年也不必西出涵谷關(guān)，而不知所終。

實際，其中也涉及到很多方面的問題，人們的觀念等等，筆者倒試想專在中年人中在全國范圍內(nèi)做一個試驗，要他們修煉丹道，實證仙家長壽之可能，但問題的是：有多少人肯報名學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)者又有多少人能堅持，其間他們又是否有條件準許他（她）們實驗，如此等等，若非有絕大之財力，以及極高之威望與影響號召之力者，恐難實現(xiàn)，此事必須團結(jié)廣大丹道同仁，有心之士，才可望實現(xiàn)，在當(dāng)今市場經(jīng)濟，最好與某些經(jīng)濟實體聯(lián)手進行，比如古代修煉者依靠有力者供養(yǎng)而修道，但又恐其有財力者見無利可圖，而不愿實行也。

現(xiàn)代科技之實驗，實驗對象為外物，故此我想要它怎樣就怎樣，我想怎樣擺弄都是可以，而丹道實驗對象為人，人是平等的，我們不可憑自己的意愿行事，而控制他人的行動和思想，故此，他不想煉功了，您又奈何。況現(xiàn)人心復(fù)雜，喜奇好麗，心神浮燥，而更難實行。

當(dāng)然，照著鄙人所說的太和玄功這個法子，清心寡欲，持之以恒，不再七扯八拉，東摸西撞，勞心費神去找什么意行亂運之氣功，是完全可以達到百歲康樂目的。那時，方顯我中華丹道之偉大。

28、習(xí)煉丹道是否要斷人情來往，能否參加社會活動，望賜教。

答：丹道修煉就是要長保詳和可親，太和氣象，常保一股生機，與親朋往來，融洽交流，這樣不是也可以獲得快樂嗎？獲得無限之生機與活力嗎？故曰：未煉還丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。

修煉者雖不可留物于心，但又不可不應(yīng)物，故修煉丹道者，應(yīng)參加一定的戶外活動，以免閉戶自封，養(yǎng)成孤僻之性格，所謂：“靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”也。

可以這樣說，修煉好比進火，日常生活中與親朋交流，好比文火，止火也，一味進火，恐有弊端，不如放開胸懷，坦坦蕩蕩，無牽無掛，無拘無束，這樣功修反而易進，切切不可然閉關(guān)修煉，至如閉關(guān)大定，那是后來的事。

29、我于97年元月習(xí)煉氣功，意守下田，后來全身氣血和暢，神情愉快，但日久卻感通體熾熱，渾身不自在，功中幻象叢生，功后神情恍惚，幻象仍在腦中浮現(xiàn)，又有記憶力下降，難以入眠，頭腦昏沉，惡夢常伴，這些現(xiàn)象是往日沒有的，盼先生給予指點。

答：此乃用火大過之弊，解決之法為退守夾脊，輔之無極站樁，注意：此時站樁，什么也不要想，一味入靜即可，此有止火之效。

30、我曾按氣功雜志上所介紹丹法修煉，意守玄關(guān)，起初有一點脹痛，隨后，脹痛增強，面積增大，現(xiàn)在也如此，不知是好是壞。

答：玄關(guān)非在人體某一固定部位，而是天人合發(fā)之處，你在信中云：“煉時意守玄關(guān)，起初覺得脹痛……”中所謂玄關(guān)非真玄關(guān)，而是其它關(guān)竅穴位，如：印堂，下丹田，中丹田等，意守有脹痛，且日益增強，乃用“火”太過之故，其法不可取，您應(yīng)該似守非守而不是死守，須知意守之目的在于凝神為一，虛極靜篤，神氣合一，最終天人一。

31、我是氣功修煉者，不知怎么煉了這么久氣功，肝病仍不見好。

答：對于肝病，應(yīng)以七分靜功為主，使之培養(yǎng)先天本元，再輔之三分動功，使之培養(yǎng)的先天本元，用于治病祛疾，強身健體，這樣有養(yǎng)有用，有體有用，方得其宜，當(dāng)然動功選擇非常重要，切不可妄行意運，反攏亂正常氣血運行之規(guī)律，應(yīng)該根據(jù)實際情況，辯證施治，選擇相應(yīng)之功法，如馬禮堂氣功中的六字訣等等，再次，功法一旦選好，必須專一修煉，不可三心二意，今天煉這個功，明天習(xí)那種法。

32、丹道修煉與宗教之間是否有其內(nèi)在聯(lián)系。

答：沒有內(nèi)在聯(lián)系，主要在于①丹道修煉者為擺脫外界干攏，而常隱于宗教之中；②宗教家也利用修煉之學(xué)吸引信徒，增其號召之力，因此說宗教對丹道的繼承、傳播、推廣起到了積極的作用，但宗教與丹道畢竟是有區(qū)別的，因為①宗教，崇尚的是神權(quán)，祈求神靈的保佑，其人生觀是消極的，避世的，在于解脫，是對命運的屈服與逃脫，而丹道修煉崇尚的是自我奮斗精神，乃是人定勝天的人生觀，在于超脫，是對命運的挑戰(zhàn)，并且進一步想超越“神權(quán)”，人道合一，修成“真人”——人類之結(jié)晶。②宗教有其特定的教規(guī)，教義，束縛著人們的思想，這是迷信的，丹道修煉注重的是對真理的追求，思想是活潑的，開放的，精神是高尚的，灑脫的，修煉是實際求實的，是實驗的，進步的。

33、人生難得，修煉的目的是放在健康長壽，還是著眼于了脫生死。

答：人生難得，豈可無知而來，又愚昧而去，于草木同朽！故宜胸懷大志。當(dāng)然，著眼雖高，但仍從低處下手，先爭取做到祛除疾病，身體健康，然后再談延年益壽，再論延年駐世，能盡天年（120歲），最后盡性了命，了脫生死，若最基礎(chǔ)的也做不到，就不要空談其它。

34、意守身體某一部分，亦非正法，是否如此？于身外求之，也可玄竅開，可以嗎？

答：是否正確，需因人因時因地而異。但是，活玄關(guān)一竅之求得，雖說不能在身內(nèi)形體上執(zhí)著摸索求得，亦更不能離開自身形體而求得，需于天人合發(fā)處探索，則差不多矣。

身外求之雖能見性，但不能得竅。離開自身求玄關(guān)，無論如何，修功途中，必定還是回到身內(nèi)這一關(guān)。人的精氣神的“精微運化”畢竟立足于人之身體，無此“精微運化”作媒引，不可能感受天地之“精微運化”。即所謂“內(nèi)真方外應(yīng)，無朋而不來”?！叭说慕^大部分精氣被形體固定在體內(nèi)運化，只有一少部分神和極少部分精氣通過五官和其他途徑放射于體外。故從身外求之，最多見性，不能得竅。勉強說來，可見玄關(guān)，不能得竅。如是，自然也非真正之玄關(guān)一竅?！?/span>

35、有問具體有幾種方法可達玄關(guān)一竅。

答：需因人、因時、因地而異，只能勉強說來，大略有四種。一、神氣合一，清虛守中；二、守竅之法，先存后忘；三、止觀之法，清靜為主，專在念頭上做功夫，前念已斷，后念未繼之瞬，忽然打住，只剩一光光凈凈，有覺無念，一靈獨耀之元神，再以此返觀自身而入于玄關(guān)一竅；四、攻磨之法，齋戒為主，以齋戒全面嚴格地規(guī)范自己的身心，洗滌剝?nèi)訉雍筇熳R神氣質(zhì)之性，直剝至無心處，方見本來，再以此透入玄關(guān)。劉一明在《修真辯難中》云：“秉性魯鈍，識見不大，必須心地下功，全拋世事，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，十磨百煉，擇善固執(zhí)，苦人之所不能苦，受人其所不能受，人一能之已百之，人十能之已千之，從一切艱難苦惱處狠力造作，忽地露出本來面目……”

以上四法，每一法可細數(shù)種，總之，玄關(guān)一竅離不開神氣合一，關(guān)鍵又在神氣合一與天地相感應(yīng)。

36、據(jù)我體會，不必虛極靜篤，雖有細微雜念，亦可現(xiàn)玄關(guān)一竅，不知是否合乎法度，是否為正玄關(guān)。

答：因神氣合一有層次的深度，故玄關(guān)一竅，也有層次與深度，雖說玄關(guān)一竅有層次，但出現(xiàn)玄關(guān)竅一瞬之刻，當(dāng)時必定沒有雜念，至如以前和以后是否有細微雜念，則依各人實際功修而定，否則，非玄關(guān)一竅?？傊匀欢挥伸o存動得來，能耐久，有作有為得來之，容易失，真正達到老子所云：“虛極，靜篤”之層次，實已玄竅大開矣，總之玄關(guān)一竅之顯現(xiàn)，之開之大開之遍開，實質(zhì)上表明了天人合一的深度和廣度，讀者千萬以此為主旨，方可得玄關(guān)一竅之真諦！

37、何為同類陰陽調(diào)和，怎樣調(diào)和？

答：所謂調(diào)和之法，始終不離乎玄關(guān)一竅，乃陰陽氣機之調(diào)。實際上，修玄關(guān)一竅的整個過程都無時無刻不在利用外界之氣機洗滌、改造、調(diào)和我之陰陽。只不過是在某一功修層次，由于特別原因而注重此一點，調(diào)和并無具體之法，皆是自然而然，感而遂通，訣曰：“凝神氣穴，虛我元神，擴我運化，充塞天地”。天仙心訣曰：“我無元自并，無并一自并，能無元一化。”關(guān)鍵在放我，忘我而我無，切不可有念，得多得少，皆在平日之功修和德行，得后也可能付之東流，毫不顧惜，唯守“無念”二字，勿喜、勿憂、勿懼。詳細之說，并無言詞，功境到此，自可了知，調(diào)和者，只是先天，而非后天。

38、采來大藥置于何處，如何防止危險。

答：在玄關(guān)竅之中，我之先天神氣合于太虛之氣。在此無邊無地大爐之中直接鍛煉，此也即采大藥過程。如此久久我之身心由量變忽飛躍而發(fā)生質(zhì)變，心身之原始構(gòu)造必被改變，在改變之一瞬，必有由無形之運化而顯現(xiàn)的有形之現(xiàn)象內(nèi)景。所謂采藥即指此內(nèi)景現(xiàn)象，故大藥者，實非“大藥”也。大藥置于何處，大藥實不置于何處！所謂得藥，實際上是身心得到一種宇宙中的深層精微之無形運化模式，而有無形，必有相應(yīng)之有形。故內(nèi)景無窮而氣象萬千，而有所謂得藥之象也，我們千萬不得執(zhí)此景象，要認得真，象者，幻也，方不入魔。行者修至此時，需完全看破，不可妄行。

若按古丹經(jīng)上言，采大藥是指我身內(nèi)天地人三家與外界天地虛空三家，兩者合而為一，真正的三家相見，結(jié)丹之過程，大藥落于何處？“三家相見，氳氤一團，渾化良久，落于黃庭?！毙逕捳咦C得此地步，已是天人合發(fā)，隨時入定可盜天地之元氣，補我之虧損，故此，可以說證得此地步，我命已由我控制，我命才歸我所有。以后，只要常盜取天地元氣，如雞抱卵，如龍含珠，默守黃庭，養(yǎng)他個精氣神三全，腹如懷孕，卻不見有胎形象，渾身不見一絲皺紋，然后，還山盡性了命可也。

39、何謂三家相見，結(jié)我內(nèi)丹。

答：我身內(nèi)三家與天、地、虛空三家合一，結(jié)成內(nèi)丹，謂之三家相見。詳細說來，我身內(nèi)三家指：自涌泉而上者之元氣喻之地，從泥丸往下彌漫者之元氣喻之天，周身四肢百骸兀兀騰騰而發(fā)者之元氣喻之人，我之地又與大地之元氣契符而發(fā)，我之人氣與蓬蓬勃勃之虛空之氣相應(yīng)而動，我之天與天空之清陽之氣自泥丸同步而布，如此三者相機而動，同步而發(fā)，歸于中宮，組結(jié)一團，氤氳不散，如生龍活虎，于中宮結(jié)成一團，此謂內(nèi)丹，渾化久久，遂歸混沌，我之身心，如蟑脫翼，煥然一新。

從另外一角度言之，督脈喻陽，任脈喻陰，中黃謂中，如是三者，皆豁然而通，渾淪為一，方得三家相見。我身形如木石，如如不動，氣血和暢，謂之身歸根，我心如如不動，不起絲毫念頭，謂之心歸根，進而渾然忘我，意靜心純，心返太虛，謂之，意歸根。如是三者渾淪為一，大定真空，謂之三家相見，方得三家相見。

40、佛家有漏盡通，不知道門如何？

答：關(guān)于無漏之說，道門盡矣！《青華秘文》云：眼不外視而內(nèi)照，則魂在肝而不從目漏；耳不聞?wù)叨德?，則精在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調(diào)息，則魂在肺而不從鼻漏；口不開言而守兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從思漏。

41、我自認煉功時間不短，為何在睡中雖無夢，亦有遺精之存在。

答：首先必須知道為何精遺。人身內(nèi)外，無非陰陽二氣，所謂不遺精者，乃心火下降，薰蒸腎水，腎水上流歸于心腑，相互施化轉(zhuǎn)成靈液，運轉(zhuǎn)人之周身也，而漏精者在于，心火上炎，故腎水不得火蒸而下流，故有遺精，您雖自述無有夢境，但大腦之中肯定暗暗隱藏著一些念頭，此謂神不清，意不靜也。若有念頭，必是心神作用，心火上升也，故腎水下流也，解決之法，唯在靜坐煉養(yǎng)，果得清靜，心腎二氣必循環(huán)施化，若循環(huán)施化，定無下元漏失。

42、為何每次功修增強，身感陽氣充沛，必定有遺精？

答：這是因為功夫上升，故陽氣增加，陽氣沖撞心氣，使心火上升，心火上升，故不能下蒸腎水，故下元漏失，解決之法，其一，多行動功，使陽氣作用于周身；其二，靜坐煉養(yǎng)；其三，行回陽止漏之內(nèi)功，以增強腎之功能；其四，不看淫穢書刊及物品。

43、我知修煉一事，其要在于不生大的情緒，故我遇到事情，就如此而為，不知為何卻頭昏腦脹？

答：關(guān)鍵未掌握好“和”字一訣，修煉在于不動心也，事來則應(yīng)，事去則去，無牽無掛，無拘無束。人生煩惱本多，如你又時時刻刻加上一個修道去念之心，豈不是越添越亂。修煉貴在自然，從信中可知，您是一遇到事情，心已生情緒，同時，馬上又加上這個情緒要不得的念頭。然后，又加上修煉之念頭，然后又止念，心神在那里大動特動，忙忙乎乎，當(dāng)然談不上不動心，而心神清靜了，故此是亂上添亂，燥火混作一團，哪有不頭昏腦脹的道理，然則，具體如何，您參閱《勸道篇》，悟之可也，關(guān)鍵在隨心所欲，無牽無掛，坦坦蕩蕩，一切放下，心無負累。

44、丹道修煉是否有給功、給丹、給人種丹珠苗子之說。

答：就筆者個人而言，自認不是淺薄無知之輩，并得嫡傳，不能說未得真訣；與修真界人士多有交流往來，不能說閉門造車，孤陋寡聞；且所看丹經(jīng)道書亦自認不少，亦未曾有給丹、給苗之說。君不見，《莊子·天運》中孔子問道于老子，老子答曰：“……使道而可以與人，則人莫不與其子孫，然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行，由中出者，不受于外，圣人不出，由外入者，無主于中，圣人不隱?！?/span>

再者，何為金丹，李道純真人云：“金者，堅也，丹者，圓也。釋氏喻之‘圓覺’，儒家喻之為‘太極’，初非別物，只是本來一靈而已?！贝吮緛硪混`即先天一氣，也即天命之謂性，性根命蒂皆由此而出。先天一氣即丹頭、丹苗，又謂黃芽，孔圣人云：“先天而天弗違?！碧焐胁豢蛇`，人眾之間又豈能相互給予乎？道既不能給況先天一氣乎，況金丹乎，今之氣功家說能給丹，給苗，種苗，要么根本不懂丹道，要么虛妄，或因經(jīng)營之性質(zhì)以應(yīng)和現(xiàn)代人急功近利不肯苦修而妄想獲大成就之心理，故神其說，以此不得已之“迷”法領(lǐng)初學(xué)入門，待行者有一定修為后而信心大增，此方以“理”領(lǐng)行者出門。若真能給功，道祖太長，儒圣孔子，佛陀如來豈不早就把人渡盡了，何必待到現(xiàn)在這些下流“盲師”來夸夸其談。

丹頭、丹苗乃先天一氣，太極之物，造化之源，太極能給乎？造化能給乎？與其說給丹、點苗、不如說把一個地球、一個宇宙給你，請問，天可給、地球可贈乎！

現(xiàn)今氣功界，動不動就說給功，加持。實際上這已經(jīng)變相的神化了自己，把自己裝辦成了人們的偶像，人們的救世主，成為了“神權(quán)”之化身，使絕大多數(shù)人失去了自我生命存在的創(chuàng)造精神與自己的個性，成了新神權(quán)之奴隸，夢想大師們給功、護持、保佑，以大師之心靈為主宰，由此形成了新的宗教，形成了邪教，這些大師自然也成了無形的教主。

當(dāng)然，此事產(chǎn)生之根本原因是由于絕大修煉者，因生活之緊張，人與人之間的爭名逐利，不能融和為一，故不相互信任、機巧對人、不能互敬互愛，皆以自我為中心，故此，人與人之間的心靈越來越遠，每個人內(nèi)心是那么孤獨，無所寄托，都有一種沒有家的感覺，故此必須找出一個心靈之寄托所在，心靈之依靠所在，以期填滿空虛之心靈，此其一，又有急功近利，不思奮斗，或浮燥淺薄，夢想天開之惰性消極精神作怪，此其二，如此，加上“大師”們說能給功，給丹，保佑，護持以及各新聞媒體不負責(zé)任的宣傳，自然各取所需，一拍即合。

45、丹道能帶功，加持而加速進程嗎？

答：可以，但有諸多條件，并非現(xiàn)今氣功界所流行之說法，能隨意帶功、加持。若是如此，眾生豈不是讓“大師”們渡完了。就丹道而言，并不主張帶功、加持。所謂帶功、加持乃心心相應(yīng)之一種，與南派雙修理法有相通之處。首先，老師與弟子所學(xué)法同：再者弟子必須具有相當(dāng)之“靜定”工夫，最好能對境無心。然后，老師弟子同處一室，相對而坐，寂然入定，老師之氣機自然與弟子發(fā)生感應(yīng)，逐漸把弟子引領(lǐng)到虛極靜篤之境界。但是，弟子如性功不深，不能死心踏地，對境無心，進入一個從未窺入的澄明湛然之妙境而心生一動一喜等諸多情緒，則師徒間氣機亦斷，其景即失，不但如此，更使弟子心間留下了一層障礙而影響以后功修。

其實，說穿了，其理也甚簡，譬如我們常人看到泰山，必生氣勢雄壯之心情，面對大海，則心胸也顯得開闊，在明月如霜，清風(fēng)如水之夜晚，自我也會被其感染而心頭一片寧靜，帶功原理與此同理，但如果您雜念紛蕓，根本沒有觀照此物景，同樣，也很難被此景所感而發(fā)生相應(yīng)之心態(tài)。

46、我煉氣功十幾年，丹田溫?zé)嵘喜蝗?，是何原因？我煉氣功近二十年，不但身體未強壯起來，且時常頭昏腦脹，幻境叢生，身體時有痛苦，怎樣解決？……諸如此類問題，不一而足。

答：有煉氣功多年，甚至十幾、二十幾年而無多大長進之問題，許多大同小異之此類情形在許多來信中都提到過，引起了筆者的重視，看來問題是普遍性的，其中之原因雖千差萬別但都有一共同特點，他們都是修煉所謂當(dāng)今氣功家自創(chuàng)的，美其名曰集儒釋道之長的氣功功法，修煉之初見效快，以后則停滯不前甚至出現(xiàn)許多問題，現(xiàn)筆者茲引道力精深的田誠陽道長之說來回答諸多問題。其說曰：“就丹道層次而言，當(dāng)今之氣功有諸多弊病和缺點，（1）意念太重，擾亂先天；（2）以意引氣，難以深入；（3）精神假想，易入空亡；（4）自發(fā)動功，不養(yǎng)真氣；（5）局部用功，破壞整體；（6）認假為真，妄言上層；（7）追求功能，誤入歧途；（8）迷信神秘，想入非非；（9）以妄為能，先于正常，失于正常；（10）打破正規(guī)，轉(zhuǎn)入羸狂；（11）過度迷信，神經(jīng)錯亂；（12）道德為名，利欲為實；（13）集體授功，不顧個人；（14）功法有弊，咎歸煉者；（15）違背自然，反言偏差；（16）引邪入正，有悖常規(guī)；（17）妄解丹書，毀謗前賢；（18）執(zhí)迷術(shù)法，淆亂正道；（19）做功出偏，正?，F(xiàn)象；（20）功法學(xué)成，原地徘徊……種種不利為初學(xué)者所不知?！闭媸乔兄幸Γ」P者還加二條：空談無為心性，并無實證對應(yīng)，清靜無為作門面，執(zhí)著有為為貨物。

當(dāng)然，煉功十幾年，甚至幾十年，功夫上不去且出現(xiàn)許多毛病的原因甚多，如行者的性格、職業(yè)、飲食、環(huán)境等等，但大體不外乎上面所說之原因。怎樣改進，則非片言寸紙可以剖析明白而給予其體回答。氣功非比丹道。自古丹道理法皆同，無多大分別，唯起步有所針對而稍有不同，故能由此及彼給予詳細答復(fù)。而氣功多為今人創(chuàng)編，每家功法、理法甚殊，所學(xué)之法異，則答亦異，必須就行者習(xí)何法，怎樣安排，習(xí)煉時的具體情形，現(xiàn)在煉時的詳細反應(yīng)與感受等詳加推敲，方能得出一個最佳方法。

47、年齡大的人，若要肯修，能否修至較高層次？

答：不但能，且能獲得無上之成就，蓋因年老之人所經(jīng)世事甚多，經(jīng)過大悲大喜，心性已定而無浮躁火性，況且心神沉凝，就算精氣神比之青少年的為虧損而見效緩慢，但易于保守其功效，不被外緣所牽引，煉一步能有一步之收獲，無青壯年得得失失，失失得得之患。如南派張紫陽真人85歲方遇劉海蟾，而得授金丹口訣，91歲才于天臺山閉關(guān)修煉，99歲得道，又如南派二祖石泰年逾六旬方得紫祖?zhèn)魇?，張三豐祖67歲始人終南，得遇火龍真人授以口訣，9年即以成道，如此等等，不可數(shù)舉。

48、對《淺識玄關(guān)一竅》中之內(nèi)景甚為仰慕，又感恐懼，修煉內(nèi)丹是否會出偏？

答：自古修煉丹道從無出偏之說，丹道最重自然而然，若明理且照訣行持，按步就班，循序漸進，決無出偏之可能，而且金丹大道完全是經(jīng)過了無數(shù)先賢圣哲數(shù)千年的反復(fù)實踐驗證而成，非理想，更非空談。

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