“革巧，聲的一致對教練理論和實(shí)踐有著巨大暗示。三位偉大導(dǎo)師論證了中國式的思想、哲學(xué)和關(guān)系：孔子、老子和佛陀。戰(zhàn)國時(shí)期（公元前771一公元前221年），百家爭鳴，眾多思想家在互相的挑戰(zhàn)和論證中傳播著三位導(dǎo)師的思想。


教練技術(shù)講師張高睿分享在探討這些對于教練的意義之前，我們必須回到德國哲學(xué)家Karl Jaspers所稱的軸心時(shí)代(Axial；Age)——-公元前800-公元前200年，發(fā)生了像中國、印度和歐美國家那樣的思維革命。Karen Armstrong在《偉大的轉(zhuǎn)變》  ( TheGrea亡Transforma tion，2006)中講到在此期間世界上重要宗教的逐步形成，并同反對它們存在的聲喜講行轍診—1。四大古代河流丈科＼-一尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、印度河和恒河，還有黃河，匯聚成兩支信仰體系——地中海體系和東方體系。最終，希臘理性主義越過高山去到中國，繼而通往韓國和日本，從而形成兩種截然不同的思想體系——西方文化和東方文化。


進(jìn)一步講，西方文化崇尚科學(xué)，注重信仰，而東i真7＼H條和實(shí)踐。用和教練工作相關(guān)的話來說，源于中國的儒釋道以中國的方式真實(shí)回應(yīng)了西方的政治宗教文化。


作為和中國人一起工作的教練，這三個(gè)哲學(xué)體系運(yùn)用高度可行的教練隱喻和大量暗示，對跨文化教練葦著重要意義?？鬃映珜?dǎo)關(guān)系和美德，認(rèn)為生活并不傳統(tǒng)，而是一個(gè)課題，有待文明的解答。他從家庭開始，把關(guān)系的能力擴(kuò)大到區(qū)、國家和人類。他談到人的特質(zhì)在關(guān)系中的運(yùn)用、人類的概念、禮節(jié)、知和仁。


教練技術(shù)講師張高睿分享漢字的象形文字體現(xiàn)了其價(jià)值觀：“仁”字有一個(gè)人字旁，另外一邊“二”，意兩個(gè)人在對話。這個(gè)字包含了靈性和禮儀，體現(xiàn)了精神和禮節(jié)的統(tǒng)一。  “禮”  字含了精神和祭祀容器的符號，象征團(tuán)結(jié)的精神與形式?！罢薄卑松窖蚝偷姆枺瑯?biāo)志著我們應(yīng)如何對屬于自己的東西負(fù)責(zé)。  “知識”變成了從口中射出的箭。而“誠實(shí)”則以預(yù)示一個(gè)人要講真話的“犄角”來表示。孔子言傳身教四丈自由，即大師要杜絕四種毛?。褐饔^臆斷、絕對肯定、固執(zhí)己見、諂以為是①?？鬃訐磹蹖W(xué)習(xí)，因?yàn)樗恰盀榱酥R本身而學(xué)習(xí)”。他提倡中庸之道，簡單來說就是，能使你樂之物也能使你悲，因此要選擇與當(dāng)下適應(yīng)的方式方法。


我在研究老子的《道德經(jīng)》時(shí)發(fā)現(xiàn)，有三個(gè)主題對教練實(shí)踐有指導(dǎo)意義。第b主題是應(yīng)對悖論、曖昧和“流”  (flow)：


·道可道，非常道。


·天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。


上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。


第二個(gè)主題是非常個(gè)人化的，它提出三大要義：


，首要的是仁，從而獲得勇氣。


·其次是簡約，而后得到力量。


。第三是不把自己放于首位，從而才可以影響他人。


第三個(gè)主題和教練密切相關(guān)，它談到三種領(lǐng)導(dǎo)模式：


·通過制造恐懼來領(lǐng)導(dǎo)。


。通過組織來領(lǐng)導(dǎo)，


無為而治——當(dāng)大師離開時(shí)，人們說：  “我們自己做了這些?！?br />

佛陀深刻地指出了教練過程中的一個(gè)重要方面：我們生活的世界充滿危難和艱辛，然而還是存在和諧之處池。7，要跟隨正直的行為、思想、意圖、警覺和深思，我們就有方法從危難走到和諧。


這里我們看到了教練的真諦：關(guān)系、跟隨自然和自我發(fā)現(xiàn)，它們導(dǎo)向有效的行動和實(shí)踐，并且內(nèi)化到我們可以把自己帶到更遠(yuǎn)的探索我們是誰的地方，那也是我們想去的地方，是我們即將到達(dá)的地方。