二十三 得道多助

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地而弗能久，又況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦樂德之；同于失者，道亦失之。

 注釋
1.希言自然:讓百姓感悟并遵道奉德就行了。 此處“自然”并非現(xiàn)代意義的“自然界”、“自然科學(xué)”等， 老子那個時代還沒有這樣的概念， 許多英文本多把“自然”譯為“nature”也不恰當(dāng)。老子《道德經(jīng)》中多處出現(xiàn)“自然”二字， 也是理解老子的一個十分重要的基礎(chǔ)。老子的“自然”實際上是講道本源能量——純宇宙意識能量的從“無”到“有”， 即由不可見的宇宙創(chuàng)造能量到萬物的物質(zhì)顯現(xiàn)的無限循環(huán)的動態(tài)平衡。 這一動態(tài)平衡又分為兩個層次， 一是從“無”到“有”的無限運動模式，運動模式處于無時無刻的變動之中， 這種變化看似無序， 卻又有規(guī)律可循， 而這規(guī)律就是無限循環(huán)的動態(tài)平衡的第二層內(nèi)在法則了。 二是動態(tài)平衡的內(nèi)在規(guī)律和法則，內(nèi)在的規(guī)律和法則是永恒存在的。在沒有局部的、 相對的反觀者，即具有語言和思維能力的人之前，無限循環(huán)的動態(tài)平衡是不分離的， 即從“無”到“有”的無限運動模式和其內(nèi)在規(guī)律和法則合二而一， 形成一個完整的統(tǒng)一體。有了具有語言和思維能力的人類以后， 人類對道本源內(nèi)在的規(guī)律和法則的感悟就是“德”，因此應(yīng)該說人類是“德”的參照體。“德” 又分為兩個不同的層次：“天德”，人類效仿道內(nèi)在的規(guī)律和法則的“德”； 再后來人類累積的對天德的感悟、 記錄和遵守及人類追求物質(zhì)而形成的規(guī)則、 法律等。
今天， 人類一般語言所講的道德與老子的道德觀是有極大區(qū)別的。歷史發(fā)展到今天，人類文化在為人類帶來福祉的同時，也帶來了詛咒。人類文化為人類帶來的福祉是建立在道本源無我、 無私之上的；而帶來了詛咒是建立在人類為“我”、自私的基礎(chǔ)之上的，是建立在違背自然規(guī)律、破壞自然平衡之上的。
未來評價人類文明的標(biāo)準(zhǔn)取決于是符合道本源內(nèi)在的規(guī)律和法則，還是違背內(nèi)在的規(guī)律和法則； 建設(shè)和諧平衡的地球， 還是破壞地球的和諧與平衡。
老子的“自然”在《道德經(jīng)》中共有五處:
百姓皆曰我自然（17章） 百姓們都說“我們本來就是這樣的”。
希言自然（23章）    讓百姓感悟并遵道奉德就行了。
道法自然（25章）      宇宙時空場則按自有規(guī)律運行。
夫莫之命而常自然（51章） 是其內(nèi)在自然的顯現(xiàn)，并非受任何外力的強制而成。
輔萬物之自然而不敢為（64章）按自然規(guī)律辦事，順勢而為，而不敢逞個人私欲而妄為。
　　老子的“希言自然”就是“人類少使用后天為我、 為私的智巧， 以及由此而來的政教法令，讓百姓感悟并遵道奉德就行了”。老子所描述的是一個崇高的理想， 而人類的歷史恰恰是漸漸地疏離原本生存在道本源能量狀態(tài)， 邁向了物質(zhì)生活狀態(tài)。而當(dāng)人類走到物質(zhì)生活狀態(tài)的極點， 又要重新回歸道。
今天的人類似乎正處于感悟和轉(zhuǎn)折之中。
2.朝:整整一個上午。

 句解
希言自然。
讓百姓感悟并遵道奉德就行了。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 孰為此者？天地而弗能久，又況于人乎？
疾風(fēng)難以持續(xù)一個早晨，暴雨下不了一整天。誰又能永恒不變呢？ 宇宙時空場都無法持久地刮風(fēng)下雨，又何況人呢？
故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
遵道的人，就合于道源；奉德的人，同于德能；背道離德的人就失道悖德。
同于德者，道亦樂德之；同于失者，道亦失之。
對于奉德的人， 道也同樣會用德能滋養(yǎng)、幫助他們；對于背道離德的人，道同樣會疏遠他們。

 譯文
讓百姓感悟并遵道奉德就行了。疾風(fēng)難以持續(xù)一個早晨，暴雨下不了一整天。誰又能永恒不變呢？宇宙時空場都無法持久地刮風(fēng)下雨，又何況人呢？遵道的人，就合于道源；奉德的人，同于德能；背道離德的人就失道悖德。
對于奉德的人， 道也同樣會用德能滋養(yǎng)、幫助他們；對于背道離德的人，道同樣會疏遠他們。