《周易》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部古代哲學(xué)著作，象數(shù)與義理是易學(xué)的兩大主要組成部分。象數(shù)也就是《周易》的卦象及陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)，而義理即為六十四卦，三百八十四爻所育含的哲學(xué)理念，兩者關(guān)系緊密相連互為依存缺一不可，它的形式范疇隸屬象征，嚴(yán)格意義上講《周易》是先古圣賢對(duì)宇宙萬(wàn)物一切對(duì)立而又統(tǒng)一和諧現(xiàn)象的高度的象征性概括。古人以陰陽(yáng)符號(hào)三迭組成了八種不同形狀的三畫(huà)線(xiàn)組合體，以不同的卦形錯(cuò)蹤交替，仿效四時(shí)變化而形成六十四卦寵大的易學(xué)體系，予卦以名，擬物為象；通過(guò)對(duì)卦象及數(shù)理的演變表示出各自的象征涵義。簡(jiǎn)單的卦象符號(hào)所包含的象征意義卻十分的豐富，各種卦象顯象已明，以卦象為依準(zhǔn)，從而對(duì)大自然、人類(lèi)社會(huì)的種種玄機(jī)進(jìn)行充分的認(rèn)知，形成了以八卦物象為基礎(chǔ)的完整的象征體系，通過(guò)觀物取象達(dá)到辯析陰陽(yáng)之理。實(shí)質(zhì)上整部易經(jīng)都是在說(shuō)卦而對(duì)卦象的解讀正是探討易經(jīng)本源的最佳渠道。易云：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”人更三世，世歷三古，可以說(shuō)易經(jīng)經(jīng)過(guò)先賢今人的不斷研究和拓展，到今天使得易經(jīng)這部先古哲學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，何為易之本源？實(shí)際上《系辭》下傳已明告于世：“《易》者，象也，象也者，像也，”也就是此物之形狀也。人們對(duì)事物的觀察是從直感出發(fā)，絲毫沒(méi)有受到任何主觀因素的干憂(yōu)，通過(guò)對(duì)卦象原始信息的解讀就可掌握世事的發(fā)展變化規(guī)律，“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，”任何事物的發(fā)展規(guī)律具存于內(nèi)，根本無(wú)需高推圣境，只要掌握易經(jīng)六十四卦大義，我們不難發(fā)現(xiàn)易經(jīng)之所謂象數(shù)，其實(shí)質(zhì)是借以喻示義理，而各種象的出現(xiàn)，對(duì)于我們認(rèn)知宇宙世界無(wú)疑提供了最大的方便，如乾卦喻示事物的“剛健”之理，坎卦喻示事物的“陷險(xiǎn)”之理，離卦喻示事物的“靜止”之理，坤卦喻示事物的“柔順”之理，震卦喻示事物的“奮動(dòng)”之理，兌卦喻示事物的“欣悅”之理，巽卦喻示事物的“遜入”之理。八卦類(lèi)萬(wàn)物象，但其象征本義是不變的。我們學(xué)習(xí)易經(jīng)必須從易之本源入手，通過(guò)對(duì)卦象的解讀加深對(duì)易理本源的理解，變化之道即為易，事實(shí)上也就是易理的本核所在。象數(shù)設(shè)立的意義在于表述義理而義理的蘊(yùn)蓄卻是含蘊(yùn)于象數(shù)之中，解析卦象要以辯證思維為主體，通過(guò)對(duì)卦象、爻象的變化直觀解讀，可以通過(guò)卦象表層涵義挖掘到其內(nèi)在含義，如《咸》卦的含義為山澤通氣，交感迅速之義，它的相反意義的卦象就是它的蹤卦《恒》卦，恒者，持久也，緩也！說(shuō)明每一個(gè)獨(dú)立的卦象勢(shì)必同時(shí)包含著另外一層與之象義相反的涵義，這才是真正的辯證之理，學(xué)習(xí)“八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法”必須要掌握讀象，只有熟讀卦象才有可能從簡(jiǎn)單的卦象讀出無(wú)盡的信息，我想這也就是 黃鑒 老師再三強(qiáng)調(diào)熟讀《易經(jīng)》的本意所在。學(xué)習(xí)易經(jīng)必須掌握良好的學(xué)習(xí)方法，只有方法正確學(xué)習(xí)方可精進(jìn)，卦象的解讀是靈活的不是死板的，新時(shí)代易學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新更需要發(fā)展，只有這樣才可與時(shí)俱進(jìn)不為社會(huì)所淘汰。卦象的解讀應(yīng)該是超乎于象數(shù)之外的一種對(duì)《易經(jīng)》卦旨趣的發(fā)揮，對(duì)事物、現(xiàn)象的分析精確合理，才能掌握萬(wàn)物變化的規(guī)律趨吉避兇， 黃鑒 老師的讀象法就是直指人心的易經(jīng)本源大法， “八卦象數(shù)預(yù)測(cè)法”的靈魂就是讀卦，讀卦的成功與否將決定你是否邁上通神之路。 大道通一通百通，易學(xué)流派繁多彎雜、究其一生能察幾何？但我們應(yīng)該在主攻方向確定的同時(shí)應(yīng)量作盡到旁征博引，利用各派學(xué)術(shù)精華融會(huì)貫道，進(jìn)行合理的取舍與創(chuàng)新，從而形成自己的特點(diǎn)。我不是學(xué)究，自然對(duì)易學(xué)的研究側(cè)重點(diǎn)不同，枯澀的文言說(shuō)教對(duì)于易學(xué)發(fā)展毫無(wú)任何意義，盡可棄之，研究、爭(zhēng)論幾千年遺留下來(lái)的那此傳統(tǒng)流派之爭(zhēng)是枉費(fèi)年華，由于《周易》哲學(xué)是非常特殊的象征哲學(xué)，其象正是理的寄存方式，“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽、變而通之以盡利、鼓之舞之以盡神”，孔圣人一語(yǔ)道被易學(xué)玄機(jī)，這為我們學(xué)習(xí)易經(jīng)時(shí)能夠正確識(shí)別各學(xué)術(shù)優(yōu)劣及真?zhèn)翁峁┝藝?yán)格的保障，八八六十四卦卦象在具體應(yīng)用的過(guò)程中，始終擔(dān)當(dāng)著“立象盡意，辭也盡言”，通過(guò)盡意，盡言將宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律闡述出來(lái) 易本無(wú)文、唯象是從，易的本質(zhì)就是簡(jiǎn)易、不易、變易，返樸歸真是邁上通神之路的最有力的保證。