流水別墅是現(xiàn)代建筑的杰作之一，它位于美國(guó)匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔，由F．L．賴(lài)特設(shè)計(jì)。別墅的室內(nèi)空間處理也堪稱(chēng)典范，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插；內(nèi)外空間互相交融，渾然一體。流水別墅在空間的處理、體量的組合及與環(huán)境的結(jié)合上均取得了極大的成功，　
   在這里，并不只是用圍合空間來(lái)限定建筑形式，形成空間體驗(yàn)，更重要的是這些空間介于建筑與建筑、建筑與環(huán)境之間——走道、橋、平臺(tái)以及臺(tái)階。別墅內(nèi)景之二。感覺(jué)把握光線、質(zhì)感、材料以及被石頭和水乃至高處的樹(shù)林所限定的空間的通透感。流動(dòng)的溪水及瀑布是建筑的一部分，永不停息。這是一個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的事實(shí)，沒(méi)有其他任何一個(gè)建筑像流水別墅這樣完全且不可否認(rèn)地依賴(lài)時(shí)間的歷程
   與環(huán)境交融觸覺(jué)、嗅覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)總是成為一個(gè)感受建筑及其布置的整體因素。房間的對(duì)角則留有玻璃封閉的小窗，以免小溪的水聲及水氣滲入房間，通過(guò)它及懸掛的樓梯，使居住者從隱喻落到實(shí)際，以一種真正的運(yùn)動(dòng)感知方式經(jīng)歷與流水別墅的建筑的交流.世界著名建筑大師賴(lài)特的有機(jī)建筑始終堅(jiān)持“與自然和諧共生”的設(shè)計(jì)理念,創(chuàng)造了無(wú)數(shù)經(jīng)典之作,在世界范圍內(nèi)引起了很大反響,至今仍為人們所迷戀。賴(lài)特的有機(jī)建筑分成草原式住宅和美國(guó)風(fēng)住宅兩個(gè)階段,這兩種風(fēng)格的住宅創(chuàng)作均體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”思想。因此挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在精神,以此來(lái)詮釋賴(lài)特的有機(jī)建筑,可以更加深入地體會(huì)建筑的內(nèi)在涵義,并從中吸取一些對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作有益的精髓。

    建筑是人為地在自然空間中再造一個(gè)空間,它在本質(zhì)上與自然是有界限和隔離的,但也正因?yàn)槿绱?建筑對(duì)自然的依賴(lài)性也特別強(qiáng)烈,對(duì)於從小就生活在中西部大草原的賴(lài)特而言,他深刻地理解了這一點(diǎn),才使得他用“有機(jī)的生命體”來(lái)形容建筑的生命。因?yàn)槭澜缟系娜f(wàn)物都是大自然所賦予的。

     美國(guó)的建筑大師賴(lài)特提出有機(jī)建筑道法自然，建筑中的融合之美，中國(guó)則是這種融合之美的開(kāi)山始祖，中國(guó)五千年璀璨的文化,中國(guó)人所信奉的哲學(xué)提出“無(wú)為”天人合一，這都是融合和有機(jī)的一種表現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》中就曾提出“無(wú)為”的觀點(diǎn)，“無(wú)為”難道是無(wú)所作為？其實(shí)“無(wú)為”并不是指無(wú)所作為，隨心所欲，而是希望人們順應(yīng)自然，遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律?！?/span>

    無(wú)生有，有歸無(wú)。這是萬(wàn)事萬(wàn)物的起點(diǎn)和終點(diǎn)以及運(yùn)動(dòng)變化的最後依據(jù)。無(wú)外無(wú)他，無(wú)蘊(yùn)含有且是有。無(wú)生有，是無(wú)動(dòng)而有然，也就是說(shuō)，無(wú)自然而有然?！　?/span>

    有源於無(wú)而歸無(wú)。有歸無(wú)是有動(dòng)而無(wú)然，也就是說(shuō)，有自然而無(wú)然　　

無(wú)有是一體的兩極。無(wú)有向?qū)Ψ降倪\(yùn)動(dòng)，或稱(chēng)雙向運(yùn)動(dòng)或反運(yùn)動(dòng)，是自然。無(wú)有就是道。往返的運(yùn)動(dòng)，或自然，就是德。德就是道內(nèi)兩極之間往返的關(guān)系。

    一是無(wú)，二是有。一生二，二歸一。一生二歸交合而生的三就是德，就是自然。

    一是陽(yáng)，二是陰。陽(yáng)授陰，陰受陽(yáng)。陽(yáng)授陰受交合而生的旋轉(zhuǎn)就是德能，就是自然。陰陽(yáng)有限而失衡，陽(yáng)授陰受失衡而生正負(fù)。產(chǎn)生正負(fù)的旋轉(zhuǎn)仍是德能，仍是自然。

     天有天之道，天之道在於“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在於“生萬(wàn)物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬(wàn)物”。流水別墅各層平面，朝不同方向伸展，水平的推力，以一種詭異的空間秩序緊密集結(jié)，巨大的露臺(tái)扭轉(zhuǎn)回旋，恰似瀑布水流曲折迂回。建筑內(nèi)的壁爐是以暴露的自然山巖砌成的，在這兒自然和人悠然共存呈現(xiàn)了天人合一的最高境界。
    人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”。“萬(wàn)物順應(yīng)天地之規(guī)律而自然生長(zhǎng)；人利用萬(wàn)物而富足；萬(wàn)物依靠人而昌盛。
    只要天地、萬(wàn)物與人之間各得其宜，那么它們就會(huì)安定下來(lái).
    在自然界，天地人三者并立起來(lái),人置身于其中間最佳的地理位子便可以天人合一.  

   南京國(guó)信自然天城傳承“賴(lài)特流水別墅”與創(chuàng)新的山水建筑精神，作為在南京首個(gè)表現(xiàn)賴(lài)特“有機(jī)建筑”理論的別墅項(xiàng)目，國(guó)信自然天城借助原有的山體坡度，以恢宏的大手筆規(guī)劃，依托山體坡度而建的別墅建筑群，環(huán)山藏湖，立坡設(shè)景，在層層掩映的林海中，順應(yīng)地勢(shì)徐徐而下，使居者與老山原生態(tài)森林負(fù)距離。

   國(guó)信自然天城 山水臻境 唯於天成 老山中央 自然天成的美

獨(dú)棟別墅 山水之於別墅 別墅之於投資增值保制值之所在

在同區(qū)域版塊中極具有投資與收藏價(jià)值