《黃帝陰符經(jīng)》有:莫能見、知者，棄自能之執(zhí)，不以知、見故，信之、法則之可矣?！独献印吩弧啊爸艺呦?則我者貴”。
　　所謂天下者，即非天下，是謂天下，以其形而下之謂也。

  流水別墅各層平面，朝不同方向伸展，水平的推力，以一種詭異的空間秩序緊密集結(jié)，巨大的露臺(tái)扭轉(zhuǎn)回旋，恰似瀑布水流曲折迂回。建筑內(nèi)的壁爐是以暴露的自然山巖砌成的，在這兒自然和人悠然共存呈現(xiàn)了天人合一的最高境界。

    賴特的流水別墅聞名于世，那我們看到流水別墅的時(shí)候，我們沒有人不會(huì)去感嘆，天人合一，美的讓人贊嘆，那么我們去探究人們看到它為什么會(huì)覺得它美。難道只是因為它的建筑外觀與建筑材料，又或者是它的建筑手法？
那什么是有機(jī)建筑？現(xiàn)代設(shè)計(jì)界比較認(rèn)同的說法一般以美國(guó)著名建筑師賴特的經(jīng)典作品流水別墅為代表的一種現(xiàn)代建筑思想。認(rèn)為每一種生物所具有的特殊外貌，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣每隔建筑的形式，構(gòu)成，以及與之有關(guān)問題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理，依照大自然的規(guī)律辦事。賴特流水別墅思想的核心即道法自然
    有機(jī)建筑道法自然融入老山與鐘情于山水的您一起道法自然
    美國(guó)的建筑大師賴特提出有機(jī)建筑道法自然，建筑中的融合之美，中國(guó)則是這種融合之美的開山始祖，中國(guó)五千年璀璨的文化,中國(guó)人所信奉的哲學(xué)提出“無(wú)為”天人合一，這都是融合和有機(jī)的一種表現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》中就曾提出“無(wú)為”的觀點(diǎn)，“無(wú)為”難道是無(wú)所作為？其實(shí)“無(wú)為”并不是指無(wú)所作為，隨心所欲，而是希望人們順應(yīng)自然，遵循事物客觀發(fā)展規(guī)律?！?/strong>
無(wú)生有，有歸無(wú)。這是萬(wàn)事萬(wàn)物的起點(diǎn)和終點(diǎn)以及運(yùn)動(dòng)變化的最后依據(jù)。無(wú)外無(wú)他，無(wú)蘊(yùn)含有且是有。無(wú)生有，是無(wú)動(dòng)而有然，也就是說，無(wú)自然而有然。　有源于無(wú)而歸無(wú)。有歸無(wú)是有動(dòng)而無(wú)然，也就是說，有自然而無(wú)然　　
無(wú)有是一體的兩極。無(wú)有向對(duì)方的運(yùn)動(dòng)，或稱雙向運(yùn)動(dòng)或反運(yùn)動(dòng)，是自然。無(wú)有就是道。往返的運(yùn)動(dòng)，或自然，就是德。德就是道內(nèi)兩極之間往返的關(guān)系。
   一是無(wú)，二是有。一生二，二歸一。一生二歸交合而生的三就是德，就是自然    一是陽(yáng)，二是陰。陽(yáng)授陰，陰受陽(yáng)。陽(yáng)授陰受交合而生的旋轉(zhuǎn)就是德能，是自然。陰陽(yáng)有限而失衡，陽(yáng)授陰受失衡而生正負(fù)。產(chǎn)生正負(fù)的旋轉(zhuǎn)仍是德能，仍是自然。  天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”。

在自然界天地人三者并立起來,人置身於其中間的位子，老山別墅區(qū)就是置身於老山中央，在老山中央最佳的地理位子便可以天人合一
   　南京國(guó)信自然天城 傳承“賴特流水別墅”與創(chuàng)新的山水精神，國(guó)信自然天城借助原有的山體坡度，以恢宏的大手筆規(guī)劃，依托山體坡度而建的別墅建筑群，環(huán)山藏湖，立坡設(shè)景，在層層掩映的林海中，順應(yīng)地勢(shì)徐徐而下，使居者與老山原生態(tài)森林負(fù)距離。
    國(guó)信自然天城山水臻境唯于天成在老山中央  獨(dú)棟別墅山水之于別墅 別墅之于投資增值保制值之所在在同區(qū)域版塊中極具有投資與收藏價(jià)值