宋代以后至清代的教育理論，一般都以“程朱理學(xué)”為官方教育理論。依據(jù)朱熹等教育家劃定的教育計(jì)劃和教育內(nèi)容，宋以后的古代蒙書(shū)，如：《三字經(jīng)》）《增廣賢文》《弟子規(guī)》。嗚呼印光大師法眼深知程朱理學(xué)的毒害，外道相善， 　　印光大師致廣慧和尚書(shū)節(jié)選 　　民國(guó)二十九年正月 　　光宿業(yè)深重，生甫六月，后遂病目，一百八十曰，未一開(kāi)目。除食息外，晝夜?？?，在老人皆料其不能得見(jiàn)天日。而承宿善根，好而仍見(jiàn)天日，實(shí)為萬(wàn)幸。入塾讀書(shū)，又受程朱辟佛之毒，幸無(wú)程朱之學(xué)問(wèn)，否則，早已生身陷入阿鼻地獄矣。由是疾病纏綿，空過(guò)數(shù)年。因思佛法東來(lái)，經(jīng)幾多圣君賢相，以護(hù)持流通。程朱之說(shuō)，不足為訓(xùn)。因出家為僧，專修凈業(yè)。先師以參究提命，則曰，弟子無(wú)此善根，愿專念佛，以期帶業(yè)往生耳。六十年來(lái)，悠悠虛度，今已八十，尚未心佛相應(yīng)。若或?qū)Ｕ套粤?，則其自誤，何堪設(shè)想。 　　印光大師說(shuō)："程、朱讀佛大乘經(jīng)，親近禪宗善知識(shí)。會(huì)得經(jīng)中全事即理，及宗門(mén)法法頭頭會(huì)歸自心之義。便以為大得。實(shí)未遍閱大小乘經(jīng)，及親近各宗善知識(shí)。" 　　復(fù)周法利居士書(shū)三：汝不知朱子認(rèn)錯(cuò)了物與格，故辟佛，破因果輪迥。又剽竊禪宗參究之法以自雄，故曰，而一旦豁然而貫通焉。 　　復(fù)謝慧霖居士書(shū)十二：無(wú)如理學(xué)以欲有異于佛，竟將圣人治天下之大本，廢棄不講。徒欲以盡義盡分以宏儒教而啟牖人。適見(jiàn)其知見(jiàn)之偏，而背畔乎圣與天也。 　　《孟子·告子下》記，有一個(gè)任城人問(wèn)屋廬子，禮節(jié)和吃飯那個(gè)重要？屋廬子回答道：“禮重要?！睂?duì)方說(shuō)：“如果按禮節(jié)去找吃的，便會(huì)餓死；不按禮節(jié)找吃的，便能找到吃的。為什么一定按禮節(jié)行事呢？”屋廬子不能回答，第二天便去鄒國(guó)去問(wèn)孟子。孟子說(shuō)：“看事情不能只抓住一點(diǎn)，不看全面。比方說(shuō)，一寸高的木頭，放在高樓頂端，好像它比高樓還高。人人都知金子比羽毛重，如果用三錢(qián)金子和一大車(chē)羽毛比，金子還重嗎？同樣，如果拿吃的重要和禮的某一小細(xì)節(jié)比，好象吃的并不重要?！弊詈笥稚鷦?dòng)地對(duì)他說(shuō)：“扭折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，便能得到吃的，不扭，便得不到。他會(huì)去扭嗎？”應(yīng)該說(shuō)：即使為了得到一點(diǎn)吃的，他也不會(huì)扭折哥哥的胳膊。孟子的回答說(shuō)明：不是同類(lèi)的事，不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的事，不能隨意相比。到底禮與食那個(gè)重要？要看從什么角度、什么條件來(lái)說(shuō)。 　　真正的儒家是具備辨證思想的，能具體問(wèn)題具體分析故。歷來(lái)邪教都是絕對(duì)的一點(diǎn)論。機(jī)械的思維。

　　多聞成就。應(yīng)機(jī)破見(jiàn)。任何書(shū)對(duì)智者來(lái)說(shuō)都可以看，能辨證取舍故。能圓解故。若你踏實(shí)深入經(jīng)藏海定能掌握辨證思考問(wèn)題的方法，圓解、真解內(nèi)外道一切法。 　　《弟子規(guī)》死氣沉沉。佛教贊嘆活潑潑的父子、兄弟、姐妹乃至人與人之間關(guān)系。只有這樣才轉(zhuǎn)動(dòng)了仁義禮智信，而不仁義禮智信所轉(zhuǎn)。正如《道德經(jīng)》所言：“上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃（扔，reng，四聲）之。（實(shí)行禮的人見(jiàn)沒(méi)人響應(yīng)或回他的這個(gè)禮，就揚(yáng)起胳膊強(qiáng)迫他人）故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊（?。┮?，而亂之首也?！狈鸾痰娜柿x禮智信是在不壞道德基礎(chǔ)上活潑潑的隨緣覺(jué)悟一切如母眾生，《弟子規(guī)》卻是在失去道德的基礎(chǔ)上死氣沉沉的給人枷鎖。父母即是父母，又是子女；子女即是子女，又是父母。無(wú)始以來(lái)互做父母故。沒(méi)有框框活潑潑的人與人之間的關(guān)系是佛教所宣說(shuō)。 　　韓歐之毒小，程朱之毒大。由程朱以后之理學(xué)，無(wú)不偷看佛經(jīng)，無(wú)不力辟佛法，以致成此大亂。皆由此諸先生，門(mén)戶之見(jiàn)致之也……學(xué)佛之要，貴盡倫理，如是學(xué)佛，方為真佛弟子。若不盡倫理，則為佛教罪人。佛遇父言慈，遇子言孝，世間善法，均不遺棄，唯不許人煉丹運(yùn)氣。世間外道，偷竊佛經(jīng)，自造經(jīng)典，反謗佛法。謂彼之法，乃六祖所傳，和尚此后均無(wú)法，法歸他們?cè)诩胰??；笫勒_民，莫此為甚。 　　――《印光法師文鈔續(xù)編》卷上· 　　博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。過(guò)猶不及等都是詮釋中庸思想的。廣義來(lái)講只談善言善行對(duì)眾生的教育意義卻無(wú)視惡言惡行對(duì)眾生的教育意義，豈不是違背中庸法則么？法無(wú)定法。法無(wú)決定。父母吸毒難道子女也該順從嗎？父母不孝祖母，子女也該學(xué)習(xí)之？父母投毒害人，子女難道也該無(wú)條件服從嗎？縱觀歷史無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明光憑哭勸是無(wú)能為力的？《弟子規(guī)》是明顯的一點(diǎn)論。智者可以辨證取舍，愚者必然死執(zhí)之，看到違背《弟子規(guī)》的定然不分青紅皂白予以誹謗。佛教之所以圓滿，全面系統(tǒng)辨證圓解故；佛戒的開(kāi)遮持犯都開(kāi)示得清清楚楚故；不從善惡表象論是非故。 　　法無(wú)決定。一切如響應(yīng)聲。《放光般若波羅蜜經(jīng)》卷二十八：須菩提白佛言：“世尊！若有菩薩能行一法，便為具足，不墮惡趣者。云何世尊自說(shuō)宿命所可經(jīng)歷或墮鹿中，或墮彌猴中、馬中、象中，亦遭勤苦，是事云何？”佛告須菩提曰：“菩薩不作惡行，自行惡趣，隨眾生方便而受其身，欲佑利眾生故?！惫首诮碁槔姹娚?，喜笑怒罵，打踢斬殺，無(wú)所不為，如南泉斬貓，歸宗斫蛇，俱胝斷指，德誠(chéng)打落水，睦州損足，趙州風(fēng)流、放火。乃至德山、臨濟(jì)呵佛罵祖，丹霞劈佛，云門(mén)喂狗子吃。實(shí)則與經(jīng)典所載的“文殊執(zhí)劍于瞿曇，鴦掘持刀于釋迦?！睙o(wú)有異義。 　　《涅槃經(jīng)》亦有云, 如經(jīng)卷二十九《師子吼品第二十三之五》：“善男子！菩薩摩訶薩為化眾生令得解脫, 故發(fā)誓愿, 我于賢劫生屠膾家, 畜養(yǎng)雞豬牛羊, 強(qiáng)獵羅網(wǎng)漁捕, 旃陀羅舍, 作賊劫舍。菩薩實(shí)無(wú)如是惡業(yè), 為度眾生令得解脫, 以大愿力, 受如是身?！薄吧颇凶? 復(fù)生邊地, 多貪欲瞋恚愚癡, 習(xí)行非法, 不信三寶后世果報(bào), 不能恭敬父母親老耆舊長(zhǎng)宿。善男子! 菩薩摩訶薩爾時(shí)實(shí)無(wú)是業(yè), 為眾生得解脫故, 以大愿力而生其中。 　　釋曰：前明實(shí)事非顯通慧，此下明通慧不論實(shí)事。菩薩戒有三品，即身口意業(yè)。除意業(yè)，以無(wú)變化故。身口二業(yè)有時(shí)變化所作，亦是菩薩戒。此身口戒或現(xiàn)為善，或現(xiàn)為惡，或生怖畏，或生歡喜，皆令眾生遠(yuǎn)離惡處安立善處。此戒難思量，故言甚深。非本身口所作，云何成戒？以能成就戒事，令眾生離惡生善故。又此變化從菩薩意業(yè)生，菩薩以意業(yè)為戒故。 　　眾生有二種：或宜歡喜教化，譬如拘物頭花因涼月開(kāi)敷；或宜逼惱教化，譬如蓮花因烈日開(kāi)敷。菩薩亦爾，如那羅王及善財(cái)童子，或現(xiàn)可愛(ài)事，或現(xiàn)可畏事，安立眾生于善處…… 　　論曰：是名菩薩甚深戒差別。 　　《悲華經(jīng)》釋迦牟尼佛本生菩薩行時(shí)： 　　而我因發(fā)愿住持不清凈剎土，故恒河沙數(shù)劫以來(lái)，于如來(lái)不住剎土中，我以言語(yǔ)暴粗、面目恐怖之方式，令眾生斷除殺生惡業(yè)，行持十善法并趨入三乘法要?，F(xiàn)今，我住持之剎土具足煩惱、不善業(yè)，處處得聞不善業(yè)之名，眾生屢屢造作不善業(yè)。于此剎土中，我仍宣說(shuō)三乘法要。 　　忠言逆耳，外道相善。魔常以表象的善言良語(yǔ)令眾生墮落深坑，善惡取舍的絕對(duì)化正是魔王波旬迷惑眾生的利器。仁、義、禮、智、信絕不是愚仁、愚義、愚禮、愚智、愚信。我評(píng)《弟子規(guī)》著重點(diǎn)在批其機(jī)械的一點(diǎn)論思維及死氣沉沉的規(guī)則框框。 　　霸王追韓信的故事：韓信逃跑路過(guò)一棵大樹(shù)下，突然覺(jué)得脖子濕漉漉的，抬頭一看，原來(lái)是一個(gè)孩子往下呲尿，韓信不僅不怒反而給孩子幾枚銅錢(qián)，小孩子自然歡天喜地。過(guò)了不久，霸王也來(lái)到了大樹(shù)下，小孩故伎重演往霸王的頭上呲尿，霸王大怒，拽住小孩兩腿，只聽(tīng)"咯嚓"一聲，小孩被劈成兩半。 　　回族佛教評(píng)：若韓信打罵那小孩子幾句，這個(gè)小孩也不會(huì)落個(gè)被劈兩半的結(jié)果。如小孩子一樣的人于此世間多如牛毛，就算被這類(lèi)人誤解一輩子也要打罵粗口，豈不是無(wú)我利他的菩薩？如韓信這類(lèi)口蜜腹劍，道貌岸然的人還少嗎？如那個(gè)小孩一樣死都不知咋死的人還少嗎？佛告須菩提：“菩薩不作惡行，自行惡趣，隨眾生方便而受其身，欲佑利眾生故?！狈o(wú)決定，這樣的佛教是回族佛教所宣說(shuō)。 　　佛教打破善惡的對(duì)立，能以善言行覺(jué)悟之就以善言行覺(jué)悟之，能以惡言行覺(jué)悟之就以惡言行覺(jué)悟之！五濁眾生善根微薄，對(duì)治剛強(qiáng)眾生豈能只偏執(zhí)善言軟語(yǔ)？如《涅槃經(jīng)》中的菩薩不孝父母正是隨其父母根性而示現(xiàn)。我對(duì)《弟子規(guī)》的這些議論，無(wú)非是希望你莫被《弟子規(guī)》這樣的世間書(shū)所轉(zhuǎn)；相反希望你踏實(shí)的學(xué)習(xí)佛教的經(jīng)典，轉(zhuǎn)《弟子規(guī)》這樣的世間書(shū)成佛教。例如《了凡四訓(xùn)》、《太上感應(yīng)篇》表象是外道書(shū)實(shí)際是佛教觀點(diǎn)，被我佛教所轉(zhuǎn)故。你被《弟子規(guī)》所轉(zhuǎn)即是魔王子孫；你若轉(zhuǎn)動(dòng)《弟子規(guī)》便是我佛家弟子。推而廣之，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典都是如此。善或惡豈有一定乎？智慧明了，無(wú)論示現(xiàn)善相惡相都能利益眾生。