戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小議“國學(xué)”定義 之二 三、學(xué)術(shù)界對“國學(xué)”概念的分歧 對“國學(xué)”概念的界定，學(xué)術(shù)界多有分歧，中國人民大學(xué)紀(jì)寶成校長撰文指出：“國學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門學(xué)問。它有廣義與狹義之分。廣義的國學(xué)，即胡適所說的‘中國的一切過去的歷史文化’，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中；狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在?！保ā吨毓绹鴮W(xué)的價(jià)值》，載《南方周末》，2005年2月26日） 紀(jì)寶成校長這個(gè)界定比較明確，很有創(chuàng)意，但也引發(fā)了學(xué)術(shù)界一些爭議。第一，研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，固然可以用西方學(xué)術(shù)作參照，也可以不用西方學(xué)術(shù)作參照。第二，“以儒學(xué)為主體”的提法，盡管是事實(shí)的陳述，但也許不能得到某些信仰道家、釋家學(xué)者的認(rèn)同。第三，“狹義的國學(xué)”的提法，盡管重點(diǎn)突出，但容易導(dǎo)致專注于思想史的研究，也許不利于全面弘揚(yáng)國學(xué)?？梢?，“國學(xué)”的定義，還可以繼續(xù)探討。臺灣學(xué)者龔鵬程近來撰文指出：國學(xué)也者，范圍指涉大異于前，實(shí)只是中國學(xué)問之概稱。中國固有之學(xué)問，如經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、佛教、道教、孫子兵法、詩詞歌賦，固然都可列入國學(xué)之林，就是中國學(xué)人、文化人想要發(fā)展成具有‘中國性’、‘中國特色’的學(xué)問，亦都可以號稱為國學(xué)。” 然而，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、世界漢詩協(xié)會副會長兼辭賦委員會主任詹杭侖先生卻說：“龔先生之說也許有點(diǎn)言過其實(shí)”。后來龔先生自己對他的這個(gè)提法作了修正，他在新近出版的《國學(xué)入門》一書中指出：“國學(xué)這個(gè)詞，指的是中國傳統(tǒng)的學(xué)問?！? 四、什么是“國學(xué)” 綜上所述，“國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期?！皣鴮W(xué)”概念也有其歷史發(fā)展過程，國學(xué)是一個(gè)多層次的概念，不同的人、不同的時(shí)代會有不同的理解。這沒有什么可以大驚小怪的，很正常！況且，關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。 但是，烈夫認(rèn)為，“國學(xué)”的定義在使用上，應(yīng)存在廣義和狹義之分。 就廣義而言，在一般情況下，就是泛指中國傳統(tǒng)文化。以學(xué)科劃分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它屬于從屬地位；以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。 就狹義而言，由于中國傳統(tǒng)文化或中國文化的主干是儒家文化，兩千多年來為世人所公認(rèn)，這是沒什么可爭議的，而“四書”又是儒家文化的基本典籍，《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》所蘊(yùn)含的儒家思想，它既對中國傳統(tǒng)文化基本價(jià)值與核心觀念作了準(zhǔn)確闡釋，也極具普及性、社會性與現(xiàn)代價(jià)值。所以，把學(xué)習(xí)“四書”叫做學(xué)“國學(xué)”也就順理成章了。 歡迎大家批評！