一，荀子并非真正儒家
我在新書(shū)發(fā)表會(huì)上介紹《孔子辭典》時(shí)，忽然心血來(lái)潮，談起當(dāng)前推廣國(guó)學(xué)的三項(xiàng)挑戰(zhàn)。本文先說(shuō)明第一項(xiàng)最大的挑戰(zhàn)，就是：要超越兩千多年的帝王專(zhuān)制對(duì)儒家思想所造成的扭曲。

所謂儒家，是指由孔子創(chuàng)始，經(jīng)孟子發(fā)展而成的一套思想，又稱(chēng)孔孟之道。儒家有兩個(gè)核心觀念：一是人性，二是天?？鬃诱f(shuō)：「仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」這句話肯定人的主體性與能動(dòng)性?！溉省棺植徽撊绾卫斫?，總是包括「行善」在內(nèi)，由此可知，行善全在自我的抉擇，并且天下之事也只有行善是自我的能力與責(zé)任，其余皆不免涉及外在條件的配合。孟子進(jìn)一步說(shuō)：「惻隱之心，仁之端也；」又說(shuō)：「無(wú)惻隱之心，非人也?！谷酥灰嬲\(chéng)，則必生惻隱之心，然后會(huì)主動(dòng)行善。依此為標(biāo)準(zhǔn)，再有荀子所說(shuō)的「性惡」，意在強(qiáng)調(diào)人的生物本能與原始欲望，并明白批判及反對(duì)孟子的觀點(diǎn)。荀子之說(shuō)實(shí)已偏離了儒家。

再看「天」概念?？鬃诱J(rèn)為自己「五十而知天命」，并且主張君子要「畏天命」，他在六十歲時(shí)所做的也不是「耳順」，而是「順天命」。孟子相信天可以平治天下，并且，天要降大任于某人，則會(huì)進(jìn)行一連串的考驗(yàn)，使此人「動(dòng)心忍性，增益其所不能」，再成就一番事業(yè)。相較之下，荀子怎么說(shuō)呢？他以天為自然規(guī)律，因而宣稱(chēng)「大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？」意即：與其推崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物來(lái)畜養(yǎng)而控制它？與其順從天而贊美它，哪里比得上掌握自然界的變化次序而利用它？這種說(shuō)法，姑且不論其是否合理，實(shí)已去孔孟甚遠(yuǎn)。

由此可見(jiàn)，荀子不能代表儒家思想，也無(wú)怪乎他會(huì)教出兩位法家人物，就是李斯與韓非。那么，在秦始皇以下的兩千多年帝王專(zhuān)制中，究竟有沒(méi)有儒家思想？清末參與戊戌變法的六君子之一譚嗣同說(shuō)：「二千年之政，秦政也；二千年之學(xué)，荀學(xué)也?！箍芍^一語(yǔ)道破。帝王專(zhuān)制在本質(zhì)上無(wú)異于秦始皇的政治，而二千多年的所謂儒家，其實(shí)是荀子的那一套儒家。學(xué)者常以「陽(yáng)儒陰法」一語(yǔ)描述中國(guó)政治傳統(tǒng)，確實(shí)有其根據(jù)。

二，帝王專(zhuān)制造成扭曲
接著談到本文重點(diǎn)。帝王專(zhuān)制對(duì)儒家思想的扭曲主要顯示在何處？我們立即想到兩點(diǎn)：一是三綱五常，二是科舉考試。

首先，三綱五常并非儒家思想。三綱是指：君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱。五常是指：仁義禮智信。先談三綱。儒家所重視的是「一本」，認(rèn)為萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，所以只有「父母與子女」這個(gè)系統(tǒng)是普遍而必然的。譬如，有人問(wèn)孔子何不從政？他的回答是「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」，也就是以孝悌為政治的根本。當(dāng)然，人不能沒(méi)有君臣關(guān)系，但此一關(guān)系是相對(duì)的而非絕對(duì)的，如「君使臣以禮，臣事君以忠」；是非必然的及非普遍的，因?yàn)槿丝梢赞o官或隱居。至于夫妻關(guān)系，則古代有離婚的各項(xiàng)規(guī)定，因而也談不上絕對(duì)及普遍的要求。

孟子說(shuō)得更清楚，他宣稱(chēng)「民為貴，社稷次之，君為輕」，又說(shuō)「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」，這是明顯的相對(duì)倫理觀，又怎么可以說(shuō)是「君為臣綱」？

至于五常，則是把「仁義禮智」與「信」組合起來(lái)，這又涉及新的問(wèn)題。「仁義禮智」四字并列，自然是孟子的手法，出于他「心之四端」的立論。但加上「信」則有問(wèn)題。請(qǐng)聽(tīng)孔子怎么說(shuō)，他認(rèn)為第三等的士是「言必信，行必果，硁硁然小人哉！」意即：只知一板一眼堅(jiān)持守信的人，是小人的格局。何以如此？這一點(diǎn)到孟子才展示得更清楚，他說(shuō)：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！购?jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂「信」字，一定是「過(guò)去說(shuō)的，現(xiàn)在做到；現(xiàn)在說(shuō)的，將來(lái)做到」，于是在時(shí)間的落差中可能出現(xiàn)任何意料不到的狀況，因而需要以「義」做為判斷準(zhǔn)則，而不能盲目堅(jiān)持小信。試問(wèn)，這樣的「信」能與「仁義禮智」并列而成為五常嗎？

「三綱五?！沟南敕ㄊ俏鳚h董仲舒開(kāi)始提倡的，到了東漢班固的《白虎通義》才正式定下其名，后來(lái)變成維系政治與社會(huì)的基本觀念。它完全符合帝王專(zhuān)制的需要，所以形成教條而深入人心。到了南宋朱熹手上，甚至把「五?！拐f(shuō)成人性的具體內(nèi)含，然后宣稱(chēng)「人性本善」。宋明兩代的學(xué)者大都主張「滅人欲，存天理」，這主要也是用于教化百姓上，試問(wèn)有哪一位專(zhuān)制帝王做到了這六字箴言？

其次，談到科舉考試。自元朝皇慶二年（一三一三年）規(guī)定以朱注四書(shū)做為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)本之后，六百多年以來(lái)，所有念書(shū)人從小啟蒙學(xué)習(xí)儒家，皆以朱注為教科書(shū)，他們所學(xué)的是「朱熹的儒家」，而非「孔孟的儒家」。我曾指出朱注至少有兩點(diǎn)誤解，如「人性本善」與「孔子是天生的圣人」。我另外出版了《予豈好辯哉：評(píng)朱注四書(shū)》（聯(lián)經(jīng)版），詳細(xì)評(píng)論了朱注四書(shū)，于此不再贅述。

總之，今日談國(guó)學(xué)必須認(rèn)真注意「復(fù)古」的陷阱，因?yàn)榭此圃催h(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，其實(shí)未必是原本真正的思想。忽略這一點(diǎn)，難免事倍功半，甚至買(mǎi)櫝還珠。