善有善報(bào)，惡有惡報(bào)

這些年，我見(jiàn)過(guò)和考察過(guò)很多這樣的人，他們不擇手段的發(fā)不義之財(cái)，他們作為小老板用坑害民工的手段賺錢(qián)，他們作為商人用欺詐的手段致富，他們作為管理者用貪污的手段發(fā)財(cái)。他們打著無(wú)神論和唯物主義的旗號(hào)，不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)這種上天的法則。但是，他們不相信，不等于這些上天的法則對(duì)他們就不生效。看看下面這些生動(dòng)的例子：

有一個(gè)建筑施工包工頭，幾年來(lái)他采用克扣、拖欠和逃避民工工資的辦法賺昧心錢(qián)。他承攬一項(xiàng)施工項(xiàng)目后，招聘民工組成一個(gè)施工隊(duì)伍。工程結(jié)束后，不發(fā)民工工資，自己就“消失掉”。多掙了幾十萬(wàn)元的缺德錢(qián)，剛買(mǎi)了一部新車(chē)，就在高速路上車(chē)毀人亡。

有一個(gè)商人，用極其缺德的手段做生意，騙了很多天真、誠(chéng)實(shí)然而并不富有的老百姓。積攢了百八十萬(wàn)元。從此，他的孩子得了怪病，走遍了天南海北的大小醫(yī)院。醫(yī)療費(fèi)用光了他的所有的積蓄。最終，孩子仍不治而亡。這時(shí)，他才恍惚有點(diǎn)明白，這真的是一種報(bào)應(yīng)。

有一個(gè)企業(yè)管理者，大權(quán)在握，不但盡情的揮霍公家的錢(qián)不算，還千方百計(jì)的貪污、吃回扣。造成帳上幾百萬(wàn)元的明窟窿和暗窟窿。結(jié)果，不僅大人折騰了一身治不好的病，孩子也弄得這有問(wèn)題，那有問(wèn)題。也是走遍南北大小醫(yī)院，還不解決問(wèn)題。

這種例子太多了，這里就不過(guò)多的列舉了。有很多人真的不懂得這樣一些淺顯的道理：擁有金錢(qián)不等于富有，更不等于成功；擁有金錢(qián)不等于享受，更不等于福分；采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫降暮阱X(qián)、臟錢(qián)，只能招災(zāi)惹禍，不能帶來(lái)幸福。

有一個(gè)中國(guó)古代的小故事也非常能夠說(shuō)明“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”法則無(wú)所不在的強(qiáng)大力量。

一個(gè)小孩在集市上拾到一個(gè)包裹，里面是30兩銀子，便拿回家給母親。母親不悅，令子立即還與失主。小孩回到集市，找到失主。失主心起狡詐之念，稱(chēng)自己丟的銀子是50兩。圍觀者嘩然，有人議論紛紛說(shuō)這孩子真夠滑頭的。二人爭(zhēng)執(zhí)不下，見(jiàn)官。大堂之上審過(guò)，雙方各執(zhí)其辭。遂傳孩子之母到堂作證。對(duì)證顯示，失主所言不實(shí)。于是官判如下：此30兩銀子并非此失主所失之銀，予以充公，令失主繼續(xù)尋找所失之銀，并宣布，因母子二人誠(chéng)實(shí)善良、拾金不昧，將此30兩銀子賞之以教化遠(yuǎn)近鄉(xiāng)親。

自古以來(lái)，不論是在中國(guó)，還是在外國(guó)，都有人不懈地傳播“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的真理?？墒?，有的人就是不相信，他們只相信那么一點(diǎn)能夠用自己的短淺目光看到和用自己的淺薄知識(shí)證明的事情。這些可憐的人，把凡是自己沒(méi)有能力證明的思想和法則統(tǒng)統(tǒng)列為迷信，把凡是自己沒(méi)有親眼看見(jiàn)的現(xiàn)象都說(shuō)成不可能存在。他們因?yàn)椴婚_(kāi)化而妄言妄行，無(wú)禮取笑善良人的虔誠(chéng)信仰；他們因?yàn)闊o(wú)知而經(jīng)常膽大妄為，并自稱(chēng)講究實(shí)際、現(xiàn)實(shí)、實(shí)在；他們因?yàn)椴恢郎怯篮愕?，而敢于毫無(wú)約束的在今世的有生之年胡作非為。這些人不知道、不相信，但決不等于不會(huì)受到懲罰，生前不報(bào)身后報(bào)，今生不報(bào)來(lái)世報(bào)。上天的法則是永遠(yuǎn)不講情面的。

二、吉娜·瑟敏納博士的研究案例

患有殘疾和不治之癥，是人生的一大不幸。當(dāng)看見(jiàn)別人健康、充滿活力，而自己卻被病痛折磨得痛不欲生時(shí)，人們往往會(huì)抱怨上蒼對(duì)自己為什么如此不公？為什么疾病、不幸偏偏發(fā)生在自己的身上？科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)原因很多，其中因果報(bào)應(yīng)是非常主要的一項(xiàng)。

吉娜·瑟敏納拉博士在她的《生命多世》一書(shū)中，記載了美國(guó)近代最著名的預(yù)言家愛(ài)德加·凱西通過(guò)對(duì)患者前世的“解讀”進(jìn)行診治的案例。前面已經(jīng)提到，愛(ài)德加·凱西具有在深度催眠狀態(tài)下，于數(shù)千里之外給病人進(jìn)行“遙診”的特異功能。

在凱西的解讀案例中，有多個(gè)今世傷殘案例的得病原因，可以追溯到遙遠(yuǎn)的古羅馬時(shí)代，這些案例的主人公在那個(gè)時(shí)代都直接或間接地參與了對(duì)基督徒的迫害。這里僅舉4個(gè)典型案例予以說(shuō)明。

其中一位是45歲的婦女。在她36歲時(shí)因患脊髓灰質(zhì)炎而癱瘓，以至不能行走，只能靠輪椅代步。在她嘗試了各種治療方法無(wú)效后，找到凱西做前世病因解讀。經(jīng)過(guò)解讀后得知，她今生癱瘓的起因是因?yàn)樗诠帕_馬時(shí)期造的孽。公元37-68年，羅馬暴君尼祿瘋狂迫害基督徒時(shí)，她是王室成員。她當(dāng)時(shí)在競(jìng)技場(chǎng)中觀看，對(duì)那些被傷殘者不但沒(méi)有一絲同情心，反而大聲嘲笑。嘲笑的代價(jià)就是今世的癱瘓。

另一個(gè)案例的主人公是一個(gè)女孩子，她的前世曾經(jīng)是尼祿王朝時(shí)的一名貴族，常以在競(jìng)技場(chǎng)中觀看迫害基督徒為樂(lè)，特別是她在觀看一個(gè)女孩子的身體被獅子撕爛時(shí)竟然大笑。這個(gè)以殉道者的痛苦為樂(lè)的貴族，今世得以髖關(guān)節(jié)結(jié)核的病痛來(lái)償還她的罪業(yè)。

還有一名是電影制片人，17歲時(shí)得了脊髓灰質(zhì)炎，腳有輕度的瘸拐。在對(duì)他的前世解讀中發(fā)現(xiàn)，也涉及到羅馬時(shí)期對(duì)基督教的鎮(zhèn)壓事件。他當(dāng)時(shí)是一名士兵，被送去鎮(zhèn)壓手無(wú)寸鐵、沒(méi)有做任何抵抗的基督徒們。他造了業(yè)不是因?yàn)樽鳛檐娙朔拿睿怯捎谧I笑那些堅(jiān)持自己信仰的人們。今世的傷殘是要讓他從內(nèi)心覺(jué)醒。

最后一位是一個(gè)男孩，16歲時(shí)因車(chē)禍脊柱被撞傷，自第五節(jié)脊椎骨以下完全喪失了知覺(jué)，不能動(dòng)，只能依靠輪椅。7年半后，他23歲時(shí)，他母親請(qǐng)凱西為他做生命解讀，追述了他的很早以前兩世的轉(zhuǎn)世情況。其中一世，他是基督教早期時(shí)的羅馬士兵，是個(gè)自負(fù)的人，對(duì)迫害基督徒持幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度，并直接參與迫害基督徒。因此，今生的他就得忍受痛苦的煎熬。

對(duì)以上例子的生命解讀，為這些飽受痛苦的人找到了致病的根源——是因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)嘲笑、迫害那些堅(jiān)持自己信仰的人們。同時(shí)，生命解讀也顯示，在表面的致病原因背后，似有更深層的、不為人知的緣由，冥冥之中有股無(wú)形的力量在操縱著人的命運(yùn)。這也證實(shí)中國(guó)千年古訓(xùn)：“積善有善報(bào)，作惡有惡報(bào)”，不是一句虛言。前兩例中的主人公雖未直接參與迫害，但善惡不分，他們?cè)诮裆鸵獮榍笆罒o(wú)知、無(wú)情的行為付出痛苦的代價(jià)。那么那些直接參與迫害的人，尤其是第四例，在青春年少時(shí)就嘗到那生不如死的痛楚。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，因果輪回、報(bào)應(yīng)屢屢不爽，要免除報(bào)應(yīng)，須把因果牢記在心中，行善、積德、守德，永遠(yuǎn)不做虧心事。

三、宗教典籍中惡有惡報(bào)的案例

唐朝貞觀二十年，征討龜茲。有個(gè)叫薛孤訓(xùn)的人，是軍營(yíng)里管倉(cāng)庫(kù)的官。軍隊(duì)占領(lǐng)了龜茲以后，他在一所佛堂里剝掉了佛面上的金子。十多天的時(shí)間，他的眉毛全掉了。回到伊州，他就在佛前真心悔過(guò)。把所剝下來(lái)的金子全都拿出來(lái)作了功德。不久，他的眉毛又長(zhǎng)出來(lái)了。

鳳州城南邊有座明相寺，寺里有幾尊佛像，都用金子裝飾著。遭亂以后，有個(gè)貧民去刮金子，賣(mài)了來(lái)供給自己的生活。等到社會(huì)安定了，佛像的金彩也都刮光了。于是這個(gè)人遍身生皮癬，癢得不能忍受，常常須用東西自己往下刮，皮都刮光了還是癢，直到把肉也刮掉到了骨頭而死。毀佛的罪過(guò)，遭到如此的報(bào)應(yīng)。

周宗是廣陵郡人。宋朝元嘉七年，隨從到彥之北伐，結(jié)果官軍大敗。周宗就和五個(gè)同鄉(xiāng)逃跑了，他們六人從小路跑到彭城以北，碰到一個(gè)空寺院，里面一個(gè)僧徒也沒(méi)有。但寺里有個(gè)佛像，是用水晶雕刻成的。他們幾個(gè)人就一塊兒把水晶塑像偷走了，出村后換了食物。結(jié)果其中一個(gè)人瘦弱有病，其他人都輕視他，沒(méi)有分給食物。后來(lái)就各自回家了。三四年的時(shí)間內(nèi)，周宗等五個(gè)人都相繼生了癩瘡死去，只有那個(gè)沒(méi)分到食物的沒(méi)死。

佛教經(jīng)典中有這樣一個(gè)故事：

過(guò)去有一個(gè)無(wú)惡不作的壞人叫乾達(dá)多。有一天他路過(guò)一個(gè)地方，定睛一看，腳下一團(tuán)黑黑的東西，一腳踏下去，差點(diǎn)踏死一只蜘蛛，他忽然生起了一念慈悲：“蜘蛛雖然是小小的生命，但是我又何必把它踩死呢？”于是提起了腳，向前跨出了一步，終于救了蜘蛛一命。

由于一生他窮兇極惡，做盡壞事，因此死后就墮入無(wú)間地獄。正在受苦的時(shí)候，突然從空中飄下一條銀光閃閃、細(xì)如鋼針的蜘蛛絲，他仿佛身陷大海之中見(jiàn)到船只一般，趕忙攀著蜘蛛絲，奮力地往上爬，想要脫離無(wú)間煉獄的痛苦。當(dāng)他低頭一看，許多的地獄眾生也跟在他后面攀爬上來(lái)。他轉(zhuǎn)念一想：這么細(xì)小的蜘蛛絲怎么負(fù)荷得了眾人的重量，萬(wàn)一蜘蛛絲折斷了，我不就萬(wàn)劫不復(fù)，永無(wú)解脫之期了嗎？于是伸腳把尾隨而來(lái)的同伴，一個(gè)一個(gè)踢了下去。當(dāng)乾達(dá)多用力踩踢同伴的時(shí)候，突然蜘蛛絲從空斷裂，乾達(dá)多和所有的地獄眾生，一起掉入黑暗無(wú)底的地獄之中，再度接受地獄無(wú)盡之苦的懲罰。

至今，每當(dāng)人類(lèi)褻瀆神、佛的時(shí)候，總會(huì)遭到各種各樣的報(bào)應(yīng)。而人們又總是不能夠真正地檢討這些報(bào)應(yīng)的深層根源。不信神佛的人更是由于不相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，而敢于大膽妄為。

當(dāng)一個(gè)人對(duì)神、佛、修煉的人不敬時(shí)，這個(gè)人會(huì)遇到天災(zāi)或人禍的報(bào)應(yīng)。當(dāng)一個(gè)政府對(duì)神、佛、修煉的人不敬時(shí)，這個(gè)國(guó)家或地區(qū)會(huì)遇到天災(zāi)或人禍報(bào)應(yīng)。比如，人類(lèi)歷史上最大的一次瘟疫，發(fā)生在古羅馬。在瘟疫之前，古羅馬的皇帝尼祿利用國(guó)家機(jī)器，采取空前惡劣的手段，大范圍地鎮(zhèn)壓、迫害、摧殘耶酥的修煉弟子。這次瘟疫，使古羅馬的人口減少了大約三分之二。其直接結(jié)果，就是導(dǎo)致強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)的覆滅。

四、關(guān)于人性的善與惡

人性本來(lái)是善還是惡？應(yīng)該善還是惡？為什么要善和為什么要惡？等等，這樣的問(wèn)題，在倫理學(xué)上，無(wú)論是古代，還是現(xiàn)代，無(wú)論是東方，還是西方，都一直在爭(zhēng)論。

我國(guó)自古以來(lái)就有性善、性惡之爭(zhēng)。孔孟一向主張，重義輕利。認(rèn)為“人之初，性本善”。指出，后天惡行乃環(huán)境所致。遂有“孟母三遷”之著名傳說(shuō)。荀子則認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也”。故必有“師法之化，而歸于治”。也有人主張“人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”。

在西方也早就有利己、利他之爭(zhēng)。盡管有基督教教義廣泛宣傳修煉思想，傳播善念，勸人行善，但功利主義的行為和思想也一直在流行。

無(wú)論古今，也無(wú)論中外，歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的主流，總是抑惡揚(yáng)善。強(qiáng)大的法律體系也是為了這個(gè)目的而存在的。

在當(dāng)今這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)和信息極其發(fā)達(dá)，知識(shí)和思想空前豐富，生活方式五光十色的時(shí)代，無(wú)論人之初性本善也好，性本惡也好，“修其善則為善人，修其惡則為惡人”已經(jīng)成為不爭(zhēng)的公理。對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，更重要和更實(shí)用的是，只要我們每一個(gè)人明白了“修其善則為善人，修其惡則為惡人”的道理，不需要去管性本善，還是性本惡，就可以通過(guò)自己的自主選擇，來(lái)決定自己準(zhǔn)備做一個(gè)什么樣的人。