頤卦展示在像“頤”的形勢(shì)下各種變化的可能性[1]?!邦U”指面頰,腮。頤卦的代號(hào)是4:1,表示主卦是震卦,卦象是雷,陽(yáng)數(shù)是4;客卦是艮卦,卦象是山,陽(yáng)數(shù)是1??头降南麡O被動(dòng)給了主方積極發(fā)展的機(jī)會(huì),客方像山,只要不觸及客方利益,主方就可以在廣闊原野上盡情發(fā)展,不過(guò),主方也不能指望從客方得到什么,主方必須著力于“自求口實(shí)[2]”。易經(jīng)六十四卦中第27卦。象曰:山下有雷,頤。君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食?!跺琛吩唬侯U之時(shí)大矣哉。頤,貞吉。觀頤,自求口實(shí)。這個(gè)卦是異卦(下震上艮)相疊。震為雷,艮為山。山在上而雷在下,外實(shí)內(nèi)虛。左圖中,紅色表示當(dāng)位的爻,天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻,箭頭表示有應(yīng)。
山雷頤(頤卦)純正以養(yǎng)
卦象
象曰:太公獨(dú)釣渭水河,手執(zhí)絲桿憂(yōu)愁多,時(shí)來(lái)又遇文王訪,自此永不受折磨。
卦意
這個(gè)卦是異卦(下震上艮)相疊。震為雷,艮為山。山在上而雷在下,外實(shí)內(nèi)虛。
春暖萬(wàn)物養(yǎng)育,依時(shí)養(yǎng)賢育民。陽(yáng)實(shí)陰虛,實(shí)者養(yǎng)人,虛者為人養(yǎng)。自食其力。
2
詳細(xì)釋義
編輯
【原文】 頤①:貞吉。觀頤,自求口實(shí)②。
【譯文】 頤卦:占卜得吉兆。研究頤養(yǎng)之道,在于自食其力。
【注釋】 ①頤,卦名。本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮,艮為山,下卦為震,震為雷,雷出山中,正是春暖之際,天地養(yǎng)育萬(wàn)物之時(shí)。在《易卦》看來(lái)正喻圣人依時(shí)養(yǎng)賢育民,賢人修德養(yǎng)身。所以卦名曰頤。頤,《爾雅?釋詁》:“頤,養(yǎng)也?!雹诳趯?shí),口糧,自求口實(shí),猶言自謀口糧。
【原文】 《彖》曰:頤,“貞吉”,養(yǎng)正則吉也?!坝^頤”,觀其所養(yǎng)也?!白郧罂趯?shí)”,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物。圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。頤之時(shí)大矣哉。
【譯文】 《彖辭》說(shuō):頤卦卦辭講,“貞正吉利”,意思是依循正道頤養(yǎng)人我則吉利?!坝^審頤養(yǎng)”,就是觀察所頤養(yǎng)的對(duì)象。“自食其力”,就是觀察他怎樣養(yǎng)活自己。天地養(yǎng)育萬(wàn)物,圣人頤養(yǎng)賢人,養(yǎng)育萬(wàn)民。頤養(yǎng)物我不失其時(shí),這是多么偉大。
【原文】 《象》曰:山下有雷①,頤。君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。
【譯文】 《象辭》說(shuō):本卦上卦為艮為山,下卦為震為雷,雷出山中,萬(wàn)物萌發(fā),這是頤卦的卦象。君子觀此卦象,思生養(yǎng)之不易,從而謹(jǐn)慎言語(yǔ),避免災(zāi)禍。節(jié)制飲食,修身養(yǎng)性。
【注釋】 ①山下有雷,古人認(rèn)為天暖之時(shí),雷生于地,震動(dòng)萬(wàn)物,萌發(fā)生長(zhǎng)。
【原文】初九:舍爾靈龜,觀我朵頤①,兇?!断蟆吩唬河^我朵頤,亦不足貴也。
【譯文】初九:自己儲(chǔ)藏著大量的財(cái)寶,還要羨嫉人家的財(cái)物,必遭兇險(xiǎn)之事?!断筠o》說(shuō):羨嫉人家的財(cái)物,這不是高尚的行為。
【往釋】①舍,放置。靈龜,李鏡池說(shuō):“代指財(cái)寶,財(cái)富。這原是占卜用的,十分貴重?!倍漕U,李鏡池說(shuō):“頤頷豐滿(mǎn),圓鼓鼓的,像花朵一樣。這是豐衣足食的象征?!?
【原文】六二:顛頤,拂經(jīng)于丘①。頤征②,兇。《象》曰:六二征兇,行失類(lèi)也。
【譯文】六二:為了糊口,就得在山坡上開(kāi)荒種地。為了生計(jì)而去搶劫別人,這是兇險(xiǎn)之事。《象辭》說(shuō):六二爻辭說(shuō)搶劫則兇,因?yàn)檫@種行徑違反道義。
【注釋】①顛,高亨說(shuō):“借為填,塞也。填頤,納食物子腮中?!狈?,李鏡池說(shuō):“借為刜,聲通。刜,擊也(《說(shuō)文》),斫也(《廣雅?釋言》)?!苯?jīng),《廣雅?釋言》:“徑也”,指阡陌。拂經(jīng),這里指墾荒開(kāi)田。②頤,頤養(yǎng)。征,征伐,攻擊。頤征,猶言為了生計(jì)而去搶劫別人。
【原文】六三:拂頤①,貞兇。十年勿用,。無(wú)攸往?!断蟆吩唬菏晡鹩?,道大悖也。
【譯文】六三:違背養(yǎng)生正道,靠歪門(mén)邪道過(guò)活,占問(wèn)得兇兆。十年都得倒霉,永無(wú)好處?!断筠o》說(shuō):十年都得倒霉,因?yàn)檫@種行為大有悖于道義。
【注釋】①拂,違背。頤,這里指頤養(yǎng)之道。
【原文】六四:顛頤①,吉?;⒁曧耥?,其欲逐逐②,無(wú)咎。《象》曰:顛頤之吉,上施光也③。
【譯文】六四:所求不過(guò)糊口,害人之心不可存,吉利?;⒁曧耥?,防人之心不可無(wú)。這樣就可以安享天年,悠然自得,無(wú)災(zāi)禍?!断筠o》:所求不過(guò)糊口,之所以吉利,因?yàn)榫鲜┥嵘鯊V,足以養(yǎng)民。
【注釋】①顛,聲假為填。顛頤,猶言糊口。詳前注。②
頤卦
頤卦
《釋文》:“逐逐,荀作悠悠”。安然自得之貌。③光,借為廣。上,君上。施,施舍。
【原文】六五:拂經(jīng)①,居,貞吉。不可涉大川?!断蟆吩唬壕迂懼樢詮纳弦?。
【譯文】六五:開(kāi)荒種地,平居度日,占問(wèn)得吉兆。筮遇此爻,不可涉水渡河。《象辭》說(shuō):平居守正,之所以吉利,因?yàn)槠淙税卜盅?,服從君上?
【注釋】①拂,借為刜。經(jīng),即徑,阡陌。拂經(jīng),指開(kāi)荒種地。詳前注。
【原文】上九:由頤①,厲,吉。利涉大川?!断蟆吩唬河深U,厲,吉,大有慶也。
【譯文】上九:遵循生活正道,先艱難而終吉利。筮遇此爻,有利于涉水渡河?!断筠o》說(shuō):遵循生活正道,先艱難而終吉利,因?yàn)樯屏贾私K得善報(bào)。
【注釋】①由,遵循。頤,頤養(yǎng)之道。
3
頤卦
編輯
第二十七卦 (下震雷 上艮山 -山雷頤卦)
頤,貞吉。觀頤,自求口實(shí)。
1 . 頤,養(yǎng)也,象口中含物以自養(yǎng)。頤卦下震動(dòng)、上艮止,有口腮下動(dòng)上止以嚼物之狀,故頤卦象征頤養(yǎng)之意,含有自養(yǎng)、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義。頤養(yǎng)之道須能謹(jǐn)守正道,則可獲吉祥;觀察頤養(yǎng)之方,則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人,是否合乎正道,并從其自養(yǎng)口腹之需求,而明其貪廉、賢不肖。
◎自,從也。 ◎口實(shí),口腹所需求之食物。
2 . 程頤曰:天地造化,養(yǎng)育萬(wàn)物,各得其宜者,亦正而已矣。觀人之所頤,與其自求口實(shí)之道,則善惡吉兇可見(jiàn)矣。
3 . 鄭康成曰:頤,養(yǎng)也。觀頤,觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中之物曰口實(shí)。自二至五,互有二坤,坤載養(yǎng)物,人所食之物皆存焉。觀其求可食之物,則貪廉之情可別也。
4 .馬其昶曰:頤有自養(yǎng)、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義,初陽(yáng)在下當(dāng)自養(yǎng),上九位在上當(dāng)養(yǎng)人,其四陰爻,則皆待養(yǎng)于人者也。
5 .李士鉁曰:頤卦上覆下承,以象輔頰,中有四畫(huà),以象眾齒。
6 .序卦傳:物畜然后可養(yǎng),故受之以頤,頤者,養(yǎng)也。
彖曰:頤,貞吉,養(yǎng)正則吉。觀頤,觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí),觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,頤之時(shí)大矣哉!
1 .彖傳曰:頤養(yǎng)之道能謹(jǐn)守正道,則可獲吉祥者;乃謂其所養(yǎng)之人,均為謹(jǐn)守正道之賢明者,故得吉祥。觀察頤養(yǎng)之方,則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人是否為賢明。而從個(gè)人口腹之所需求,則可觀察其人之自養(yǎng),而知其貪廉、賢不肖。
2 . 宋衷曰:君子割不正不食,況非其食乎?是故所養(yǎng)必得賢明,自求口實(shí)必得體之宜,是謂養(yǎng)正也。
3 .馬其昶曰:觀頤,觀其所養(yǎng)之人何如也。何由知其人,亦觀其人之自養(yǎng),則其賢不肖可知矣。
4 .劉沅曰:養(yǎng)體匪正,則為飲食之人;養(yǎng)賢匪正,則有覆餗之兇。圣人知天下之不可無(wú)養(yǎng),又慮人失養(yǎng)之正,故詳示極贊頤養(yǎng)之道,天地、圣人、民物無(wú)非養(yǎng)之所在。
5 . 天地孕育萬(wàn)物而長(zhǎng)養(yǎng)之,使之欣欣向榮;圣人則之,頤養(yǎng)賢人而照顧萬(wàn)民,使之安居樂(lè)業(yè),頤養(yǎng)之時(shí)其功效是多么弘大??!
6 . 翟玄曰:天地以元?dú)怵B(yǎng)萬(wàn)物,圣人以正道養(yǎng)賢及萬(wàn)民。
7 .李舜臣曰:重道義之養(yǎng)而略口體,此養(yǎng)之大者也;急口體之養(yǎng)而輕道義,此養(yǎng)之小者也。養(yǎng)其大體為大人,養(yǎng)其小體為小人。
8 .李士鉁曰:動(dòng)于春夏,止于秋冬,天地之所以養(yǎng)物;動(dòng)于日出,止于日入,人物之所以養(yǎng)生。下動(dòng)上止,有以卑養(yǎng)尊之象;始動(dòng)終止,有以少養(yǎng)老之象。
象曰:山下有雷,頤;君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。
1 .大象傳曰:頤卦下震雷、上艮山,故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動(dòng),上止而下動(dòng),猶如口之嚼食,故象征頤養(yǎng)之意。
2 . 劉表曰:山止于上,雷動(dòng)于下,頤之象也。
3 . 君子者應(yīng)效法頤卦雷動(dòng)于下,山止于上之養(yǎng)正之道,當(dāng)慎發(fā)言語(yǔ)以養(yǎng)德,節(jié)制飲食以養(yǎng)身。
4 . 孔穎達(dá)曰:先儒云,禍從口出,患從口入,故于頤養(yǎng)而慎節(jié)也。
5 . 張洪之曰:言語(yǔ)出而不可復(fù)入,飲食入而不可復(fù)出,故蒙之養(yǎng)正察其微,頤之養(yǎng)正先乎近。王衍以清談?wù)`國(guó),何曾以侈食喪家,皆不知慎節(jié)者也。
6 . 程頤曰:慎言語(yǔ)以養(yǎng)其德,節(jié)飲食以養(yǎng)其體。于天下,則凡命令政教出于身者,慎之則無(wú)失;凡貨資才用養(yǎng)于人者,節(jié)之則無(wú)傷。
4
爻辭
編輯
初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,兇。
象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。
1 . 初九陽(yáng)剛得正,有靈明之質(zhì),惟其上應(yīng)六四,隨同求養(yǎng)于卦主上九,即以陽(yáng)實(shí)能自養(yǎng)之身,卻求養(yǎng)于人,失其頤養(yǎng)之道。爻辭以陽(yáng)剛上九之立場(chǎng)而責(zé)之曰:怎可舍棄你如靈龜般休美之本質(zhì),而仰觀于我,以縱其口腹之欲呢?必有兇災(zāi)。
◎爾,你也。 ◎靈龜,喻陽(yáng)剛休美之質(zhì),可不求養(yǎng)于外者也。
◎觀朵頤,謂貪口腹之欲,失其本心之靈明者。 朵,頤垂下動(dòng)貌。
2 . 項(xiàng)安適曰:上九卦主故稱(chēng)我,群陰從我求養(yǎng),固其所也。初九本無(wú)所求,乃亦仰觀于我,有靈而不自保,有貴而不自珍,宜其兇。
3 .李士鉁曰:靈龜伏氣不食,無(wú)求于世,無(wú)求則無(wú)欲,故能靈也。初體震動(dòng),不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人,嗜欲深者天機(jī)淺,喪其靈明之美質(zhì),仰觀上九,貪口腹之欲,失本體之明,故兇。
4 . 蘇軾曰:養(yǎng)人者陽(yáng)也,養(yǎng)于人者陰也。馬其昶曰:孟子曰,養(yǎng)心莫善于寡欲,寡欲即靜也。今初居震體,妄動(dòng)失位,不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人,故兇。
5 .象傳曰:初九求養(yǎng)于人而仰觀于上九者,乃說(shuō)明初九貪口腹之欲,失其靈明之本質(zhì),已不值得尊重。
6 . 馬振彪曰:舍爾靈龜,是不能自修保全其德之美也;觀朵頤,是不能安身以靜,有動(dòng)而競(jìng)爭(zhēng)求祿之意也,福不至而辱來(lái),故兇。人無(wú)以饑渴之害為心害,乃足貴也。老子言知足不辱,知止不殆。初九之兇,辱而且殆,由于不知足止故也。
六二,顛頤,拂經(jīng);于丘頤,征兇。
象曰:六二征兇,行失類(lèi)也。
1 . 六二柔順中正,本應(yīng)隨眾求養(yǎng)于艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為,卻因不相應(yīng)而不能自食其力,若同求養(yǎng)于上九,則有違經(jīng)常之道。而初九有陽(yáng)剛之才,橫亙于地下如山丘,六二比之,故下求初九之頤養(yǎng),而不隨眾求養(yǎng)于上九,若往前求養(yǎng)于上九,則有三、四、五陰阻之,將有兇險(xiǎn)。
◎顛,頂也,指上九。 ◎拂經(jīng),謂違逆經(jīng)常之道。 ◎丘,謂初九一陽(yáng)亙于地下,有丘象。
2 . 來(lái)之德曰:顛,頂也。玩四,顛頤之吉,上施光也,則顛指上明矣。
3 .馬其昶曰:上九為卦主,唯二、四與上無(wú)比應(yīng)之義,故于二、四皆顛頤,明此兩爻當(dāng)為上所頤也。又論經(jīng)常之道,二、五皆居中有為,今不相應(yīng)而同養(yǎng)于上,而違乎常經(jīng),故二、五兩爻同曰拂經(jīng)。然五吉而二兇者,五比由頤之上,而二比初也。
4 .象傳曰:六二若往前求養(yǎng)于上九,將有兇險(xiǎn)者,乃因其所遇皆陰,同性非類(lèi),失卻與初九陰陽(yáng)相比,而可獲養(yǎng)之機(jī)會(huì)。
5 .尚秉和曰:陰陽(yáng)相遇方為類(lèi),今六二不遇陽(yáng),故曰失類(lèi)。
六三,拂頤,貞兇;十年勿用,無(wú)攸利。
象曰:十年勿用,道大悖也。
1 . 六三陰居陽(yáng)位,失正而不中,多欲妄動(dòng),當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí),恃與上九有應(yīng)而求養(yǎng)不已,有違養(yǎng)正則吉之道,故戒其應(yīng)自我反省,改過(guò)遷善,謹(jǐn)守正道,以防兇災(zāi)。惟其非養(yǎng)正之才,終究無(wú)法施展才用,若用之,則將勞而無(wú)獲,毫無(wú)所利。
◎拂頤,謂頤養(yǎng)時(shí)有違養(yǎng)正則吉之正道。 ◎十年,終竟之辭,言其結(jié)果也。
2 .李士鉁曰:六三不中不正,恃上九獨(dú)與之應(yīng),急求其養(yǎng)。蓋求養(yǎng)不以道,陰險(xiǎn)諂媚,有應(yīng)以濟(jì)其欲,則必兇矣。陰以應(yīng)陽(yáng)為美,獨(dú)豫初六與頤六三,反以應(yīng)陽(yáng)而兇。
3 .王夫之曰:易屢言十年,要皆終竟之辭。筮不占十年以后,春秋傳謂筮短龜長(zhǎng)以此,蓋圣人不終絕人,而天道十年一變,得失吉兇通其變,使民不倦,其意深矣。筮之短愈于龜之長(zhǎng)。馬振彪曰:天不變,道亦不變,蓋以理言。若吉兇得失之?dāng)?shù),未有十年不變者,在人自為之,故曰圣人不終絕人。
4 .象傳曰:六三雖歷經(jīng)十年之久,仍無(wú)法施展才用者,乃因其當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí),違背養(yǎng)正則吉之正道。
5 . 鄭汝諧曰:十年勿用,無(wú)攸利,乃戒之也。因六三有多欲妄動(dòng)之心,故示之以自反之理,此作易之本意也。
六四,顛頤,吉;虎視眈眈,其欲逐逐
六四,顛頤,吉;虎視眈眈,其欲逐逐,無(wú)咎。
象曰:顛頤之吉,上施光也。
1 . 六四陰柔得正,與初九有應(yīng),惟初九乃草莽英雄,不能養(yǎng)正,故求養(yǎng)于同體艮顛之上九,而獲吉祥。然六四之求養(yǎng)于上九,猶人民之求養(yǎng)于君王,其嗷嗷待養(yǎng),專(zhuān)注不二,貪利而欲速,乃理所當(dāng)然。民之所欲,君王能速予滿(mǎn)足,則無(wú)咎害。
◎眈眈,專(zhuān)一注視貌。 ◎逐逐,貪利欲速貌。
2 .李士鉁曰:六四居陰則靜,得位則正,體艮則止。與初為應(yīng),初不能養(yǎng),故顛頤以求養(yǎng)于上。圣人不禁人之欲,而有以節(jié)之,故荀子曰,使欲必不窮乎物,物必不屈乎欲,兩者相持相長(zhǎng),是禮之所起也,故禮者養(yǎng)也。欲不逞而得養(yǎng),何所咎乎?
3 . 惠士奇曰:四虎視,視上也;初觀頤,亦觀上也。朵頤動(dòng)于欲,逐逐則得其欲。管子云,民之所欲,飲食也,足其所欲,則能用之矣。
4 . 馬振彪曰:論語(yǔ)言,富與貴,人之所欲也;禮運(yùn)言,飲食、男女之大欲存焉。所欲得養(yǎng),惟在上者能施之,故吉而無(wú)咎。
5 .象傳曰:六四之求養(yǎng)于上九,而獲吉祥者,乃因上九能滿(mǎn)足民之所欲,恩惠能廣及大眾。
6 .馬其昶曰:君民本同一體,民之嗷嗷待哺,非其咎也。上之施澤能光明普被,則民安其生。賈子曰,天下嗷嗷,新主之資也,撫我者后,虐我者仇。故古人多以虎喻民也。
六五,拂經(jīng),居貞吉,不可涉大川。
象曰:居貞之吉,順以從上也。
1 . 六五雖居君位,惟陰柔失正,下無(wú)應(yīng)與,以其上承上九陽(yáng)剛,猶如不能養(yǎng)民之國(guó)君,反需倚賴(lài)上九之頤養(yǎng),以兼養(yǎng)天下,實(shí)有違國(guó)君應(yīng)養(yǎng)賢及萬(wàn)民之常理。故其以陰柔之質(zhì),應(yīng)安居養(yǎng)民,固守正道,則可獲吉祥。切不可涉險(xiǎn)犯難,以圖大有作為。
2 .劉沅曰:六五居尊能自養(yǎng)者也,但陰柔失正,無(wú)養(yǎng)人之才,而待養(yǎng)于上。以君待養(yǎng)于臣,似拂其養(yǎng)之常理。然養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,君道之正,故順從上九之善以養(yǎng)天下,守正則吉。
3 . 楊萬(wàn)里曰:上九位臣而德師,六五貞固順從,而天下自得其善矣。此正圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民之事。
4 .象傳曰:六五以陰柔之質(zhì),能安居養(yǎng)民,固守正道,而獲吉祥者,乃因其能順從上九之賢,以養(yǎng)天下之民,而得以實(shí)現(xiàn)君道。
5 . 程頤曰:上有陽(yáng)剛之賢,必篤于委信,則能撫益其身,澤及天下。居貞吉,謂能堅(jiān)固順從于上九之賢,以養(yǎng)天下也。
6 . 邱富國(guó)曰:豫五不言豫,權(quán)由乎四也;頤五不言頤,權(quán)由乎上也。豫五柔乘剛,故貞疾;頤五柔承剛,故居貞吉。
上九,由頤,厲吉,利涉大川。
象曰:由頤厲吉,大有慶也。
1 . 上九陽(yáng)剛居上,以陽(yáng)乘陰,有臣賢于君,君倚賴(lài)之以養(yǎng)天下之象,如此位高任重,當(dāng)心懷危懼,謹(jǐn)慎從事,而后可獲吉祥。亦利于涉險(xiǎn)犯難,以成就大事。 ◎由頤,由之以頤也,即天下萬(wàn)民賴(lài)之而獲養(yǎng)。
2 .王弼曰:上九以陽(yáng)處上,而履四陰,陰不能獨(dú)為主,必宗于陽(yáng)也,故莫不由之以得其養(yǎng)。
3 .劉沅曰:由,從也。天下之養(yǎng),皆從上九養(yǎng)之。厲者,君知而順我,恐其權(quán)尊而逼;民仰于我,恐其恩膏不逮,心懷危懼也。
4 .象傳曰:天下萬(wàn)民賴(lài)上九而獲養(yǎng),其能心懷危懼,謹(jǐn)慎從事,而獲吉祥者,乃因君民均獲其養(yǎng),君慶得人,而其慶心志得以實(shí)行。
5 . 鄭康成曰:君以得人為慶。劉沅曰:君民皆待養(yǎng)于己,故言大有慶,慶其得君而志行,非徒自喜也。
6 . 王宗傳曰:豫之九四,天下由之以豫,故曰大有得;頤之上九,天下由之以頤,故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。
7 .吳曰慎曰:初九、六二、六三皆自養(yǎng)口體,私而小者也;六四、六五、上九皆養(yǎng)其德以養(yǎng)人,公而大者也。公而大者吉,得頤之正也;私而小者兇,失頤之貞也,可不觀頤而自求其正也。
5
白話解析
編輯
頤①:貞吉,觀頤,自求口實(shí)②。
【白話】筮占得頤卦,貞問(wèn)得吉善之占,觀察下巴,自求足食。
【注釋】①頤:卦名,下巴,引申為休養(yǎng)。②實(shí):富足,充實(shí)。
【講解】頤卦下卦辰卦,上卦根卦,根宮第七卦,帛書(shū)第十五卦。頤卦,從人們養(yǎng)身、養(yǎng)生的飲食之道出發(fā),告誡人君養(yǎng)賢、養(yǎng)民、養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)性以利天下。
初九:舍爾靈龜,觀我■頤①,兇。
【白話】筮得頤卦,占得初九,舍棄你自己的靈龜不養(yǎng)不卜,而去觀看我吃東西的樣態(tài),所以?xún)磹何kU(xiǎn)。
【注釋】①■:讀為朵。朵頤:欲食之貌。
【講解】頤養(yǎng)貴在自求口實(shí),舍棄自我修養(yǎng)的原則,就不會(huì)成功。龜卜貴在所卜之靈龜,舍所卜之龜靈,而觀他人的舉動(dòng),就不會(huì)達(dá)到占卜的預(yù)期目的。
六二:曰顛頤,柫經(jīng)于北頤①,正②兇。
【白話】筮得頤卦,占得六二,說(shuō)顛倒頤養(yǎng)之道,違背常道猶如違背頤養(yǎng)之道,征伐兇惡。
【注釋】①柫經(jīng)于北頤:反常如背頤道。柫,通拂,違反。經(jīng),常。北,背,違背。②正:通征,征伐。
【講解】傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為,女人不能夠自處,必須追隨男人,陰柔不能獨(dú)立,必須隨從陽(yáng)剛。六二陰柔不能夠自養(yǎng),反求下之初九陽(yáng)剛以養(yǎng),是以上求養(yǎng)于下。天子養(yǎng)育天下,諸侯養(yǎng)育國(guó)民,臣食君上的俸祿,民賴(lài)司牧養(yǎng)育,都是以上養(yǎng)下。六二以上求養(yǎng)于下,有背于常理,所以斷為兇占。
六三:柫頤①,貞兇,十年勿用,無(wú)攸利。
【白話】筮得頤卦,占得六三,違反頤養(yǎng)之道,貞問(wèn)得兇惡之占,十年不能使用,沒(méi)有什么好處。
【注釋】①柫頤:違背頤養(yǎng)之道。
【講解】頤養(yǎng)之道,只有正才能吉,六三以陰柔之爻而處不中不正之位,又在動(dòng)蕩之極,是柔邪不正的震動(dòng),其頤養(yǎng)如此,違背了頤養(yǎng)的正道,所以貞兇。
六四:顛頤,吉,虎視沈沈①,其容笛笛②,無(wú)咎。
【白話】筮得頤卦,占得六四,其象為“顛頤”“虎視沈沈,其容笛笛”,其占為“吉”“無(wú)咎”。
【注釋】①沈沈:深遠(yuǎn)貌。②笛笛:迅疾貌。
【講解】六二“顛頤”而“正兇”,六四“顛頤”而“吉”。表明違背頤養(yǎng)之道,顛倒頤養(yǎng)法則,有吉,有兇,不必為壞事。上可以養(yǎng)下,下亦可以養(yǎng)上,上下互養(yǎng),因時(shí)而異。
六五:柫經(jīng)①,居,貞吉;不可涉大川。
【白話】筮得頤卦,占得六五,違背頤養(yǎng)常規(guī),居住則貞問(wèn)吉善,但不利于出門(mén)渡大河。
【注釋】①柫經(jīng):違背常規(guī)。
【講解】六五陰爻不正,陰柔之質(zhì),才不足以養(yǎng)天下,但能依賴(lài)于尚九剛陽(yáng)之賢的輔助,依然可以澤及天下,所以吉善。
尚九:由①頤,厲,吉,利涉大川。
【白話】筮得頤卦,占得尚九,輔助頤養(yǎng),雖危厲,仍得吉占,利于渡大河。
【注釋】①由:輔助。
【講解】尚九以陽(yáng)剛的品德,居于帝王師傅的重要地位,天下由他輔助以致養(yǎng),必須常懷危厲怵惕之心,方能吉善,方能渡大河,成大業(yè)。
6
《彖》曰:
編輯
頤貞吉,養(yǎng)正則吉也。
觀頤,觀其所養(yǎng)也;
自求口實(shí),觀其自養(yǎng)也。
天地養(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。
頤之時(shí)大矣哉!〔彖傳〕
【白話】《彖傳》說(shuō):“頤卦象征頤養(yǎng),堅(jiān)守正道可獲吉祥。”說(shuō)明堅(jiān)守正道實(shí)施頤養(yǎng)因而獲得吉祥。“通過(guò)觀察萬(wàn)物養(yǎng)育的現(xiàn)象”說(shuō)明通過(guò)觀察的方法來(lái)了解世間萬(wàn)物是如何自我生存的。“用自己的努力來(lái)養(yǎng)口果腹。”說(shuō)明萬(wàn)物自我生存的方法彼此如同。天地養(yǎng)育著萬(wàn)物,作為圣人以德養(yǎng)育著天下賢能之士和廣大民眾,可見(jiàn)因時(shí)制宜進(jìn)行頤養(yǎng)之道是太重要了。
7
象曰:
編輯
山下有雷,頤;君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。
山下有雷,頤
山下有雷,頤
觀我朵頤,亦不足貴也。
六二征兇,行失類(lèi)也。
十年勿用,道大悖也。
顛頤之吉,上施光也。
居貞之吉,順以從上也。
由頤厲吉,大有慶也。
8
新解
編輯
【原文】
?。ㄕ鹣卖奚希╊U①:貞吉。觀頤②,自求口實(shí)③。 初九:舍爾靈龜④,觀我朵頤⑤。兇。 六二:顛頤(6),拂經(jīng)于丘(7)。頤征(8),兇。 六三:佛頤(9),貞兇。十年勿用,無(wú)攸利。 六四:顛頤,吉?;⒁曧耥?10),其欲逐逐(11)。無(wú)咎。 六五:拂經(jīng),居貞吉。不可涉大川。 上九:由頤(12),厲,吉。利涉大川。
【注釋】
?、兕U(yi)是本卦的標(biāo)題。頤的意思是養(yǎng)育,同飲食營(yíng)養(yǎng)有關(guān)。全卦?xún)?nèi) 容主要講養(yǎng)生之道?!邦U”是卦中多見(jiàn)詞,又與內(nèi)容有關(guān),所以用它作標(biāo)題。 ②觀:觀察,研究。③口實(shí):口中的食物,口糧。④舍:放置。 靈龜:用于占卜,所以十分貴重。這里代指財(cái)寶,財(cái)富。⑤朵頤:朵,動(dòng) 的意思,頤動(dòng)即為咀嚼之意,指飲食之事。③顛:用作“填”,意思是塞。 (7)拂經(jīng):開(kāi)墾荒地。(8)頤征:為了生計(jì)而去搶劫糧食。(9)拂:違 背。(10)眈眈:盯得緊的樣子。(11)逐逐:動(dòng)得快的樣子。(12)由:遵 循。
【譯文】
頤卦:占得吉兆。研究養(yǎng)生之道,要靠自己解決糧食問(wèn)題。 初九:你自己放著大量財(cái)物,還來(lái)窺伺我的衣食。兇險(xiǎn)。 六二:要解決生計(jì)問(wèn)題,就得在山坡上墾荒開(kāi)田。為了生計(jì) 而去搶劫糧食,兇險(xiǎn)。 六三:違背養(yǎng)生之道,占得兇兆。十年都很倒霉,沒(méi)有什么 好處。 六四:解決生計(jì)問(wèn)題靠自己,吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食,想一下子撲過(guò)去搶奪。沒(méi)有災(zāi)禍。 六五:墾荒開(kāi)田,有利于定居的占問(wèn)。不能渡大江大河。 上九:遵循養(yǎng)生之道,先艱難后吉利。有利于渡過(guò)大江大河。