頤卦展示在像“頤”的形勢(shì)下各種變化的可能性[1]?！邦U”指面頰，腮。頤卦的代號(hào)是4:1，表示主卦是震卦，卦象是雷，陽(yáng)數(shù)是4；客卦是艮卦，卦象是山，陽(yáng)數(shù)是1?？头降南麡O被動(dòng)給了主方積極發(fā)展的機(jī)會(huì)，客方像山，只要不觸及客方利益，主方就可以在廣闊原野上盡情發(fā)展，不過(guò)，主方也不能指望從客方得到什么，主方必須著力于“自求口實(shí)[2]”。易經(jīng)六十四卦中第27卦。象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食?！跺琛吩唬侯U之時(shí)大矣哉。頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。這個(gè)卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實(shí)內(nèi)虛。左圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。 山雷頤（頤卦）純正以養(yǎng) 卦象 象曰：太公獨(dú)釣渭水河，手執(zhí)絲桿憂(yōu)愁多，時(shí)來(lái)又遇文王訪，自此永不受折磨。 卦意 這個(gè)卦是異卦（下震上艮）相疊。震為雷，艮為山。山在上而雷在下，外實(shí)內(nèi)虛。 春暖萬(wàn)物養(yǎng)育，依時(shí)養(yǎng)賢育民。陽(yáng)實(shí)陰虛，實(shí)者養(yǎng)人，虛者為人養(yǎng)。自食其力。 2 詳細(xì)釋義 編輯 【原文】 頤①：貞吉。觀頤，自求口實(shí)②。 【譯文】 頤卦：占卜得吉兆。研究頤養(yǎng)之道，在于自食其力。 【注釋】 ①頤，卦名。本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮，艮為山，下卦為震，震為雷，雷出山中，正是春暖之際，天地養(yǎng)育萬(wàn)物之時(shí)。在《易卦》看來(lái)正喻圣人依時(shí)養(yǎng)賢育民，賢人修德養(yǎng)身。所以卦名曰頤。頤，《爾雅?釋詁》：“頤，養(yǎng)也?！雹诳趯?shí)，口糧，自求口實(shí)，猶言自謀口糧。 【原文】 《彖》曰：頤，“貞吉”，養(yǎng)正則吉也?！坝^頤”，觀其所養(yǎng)也?！白郧罂趯?shí)”，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物。圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。頤之時(shí)大矣哉。 【譯文】 《彖辭》說(shuō)：頤卦卦辭講，“貞正吉利”，意思是依循正道頤養(yǎng)人我則吉利?！坝^審頤養(yǎng)”，就是觀察所頤養(yǎng)的對(duì)象。“自食其力”，就是觀察他怎樣養(yǎng)活自己。天地養(yǎng)育萬(wàn)物，圣人頤養(yǎng)賢人，養(yǎng)育萬(wàn)民。頤養(yǎng)物我不失其時(shí)，這是多么偉大。 【原文】 《象》曰：山下有雷①，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。 【譯文】 《象辭》說(shuō)：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，雷出山中，萬(wàn)物萌發(fā)，這是頤卦的卦象。君子觀此卦象，思生養(yǎng)之不易，從而謹(jǐn)慎言語(yǔ)，避免災(zāi)禍。節(jié)制飲食，修身養(yǎng)性。 【注釋】 ①山下有雷，古人認(rèn)為天暖之時(shí)，雷生于地，震動(dòng)萬(wàn)物，萌發(fā)生長(zhǎng)。 【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤①，兇?！断蟆吩唬河^我朵頤，亦不足貴也。 【譯文】初九：自己儲(chǔ)藏著大量的財(cái)寶，還要羨嫉人家的財(cái)物，必遭兇險(xiǎn)之事?！断筠o》說(shuō)：羨嫉人家的財(cái)物，這不是高尚的行為。 【往釋】①舍，放置。靈龜，李鏡池說(shuō)：“代指財(cái)寶，財(cái)富。這原是占卜用的，十分貴重?！倍漕U，李鏡池說(shuō)：“頤頷豐滿(mǎn)，圓鼓鼓的，像花朵一樣。這是豐衣足食的象征?！? 【原文】六二：顛頤，拂經(jīng)于丘①。頤征②，兇。《象》曰：六二征兇，行失類(lèi)也。 【譯文】六二：為了糊口，就得在山坡上開(kāi)荒種地。為了生計(jì)而去搶劫別人，這是兇險(xiǎn)之事。《象辭》說(shuō)：六二爻辭說(shuō)搶劫則兇，因?yàn)檫@種行徑違反道義。 【注釋】①顛，高亨說(shuō)：“借為填，塞也。填頤，納食物子腮中?！狈?，李鏡池說(shuō)：“借為刜，聲通。刜，擊也(《說(shuō)文》)，斫也(《廣雅?釋言》)?！苯?jīng)，《廣雅?釋言》：“徑也”，指阡陌。拂經(jīng)，這里指墾荒開(kāi)田。②頤，頤養(yǎng)。征，征伐，攻擊。頤征，猶言為了生計(jì)而去搶劫別人。 【原文】六三：拂頤①，貞兇。十年勿用，。無(wú)攸往?！断蟆吩唬菏晡鹩?，道大悖也。 【譯文】六三：違背養(yǎng)生正道，靠歪門(mén)邪道過(guò)活，占問(wèn)得兇兆。十年都得倒霉，永無(wú)好處?！断筠o》說(shuō)：十年都得倒霉，因?yàn)檫@種行為大有悖于道義。 【注釋】①拂，違背。頤，這里指頤養(yǎng)之道。 【原文】六四：顛頤①，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐②，無(wú)咎。《象》曰：顛頤之吉，上施光也③。 【譯文】六四：所求不過(guò)糊口，害人之心不可存，吉利?；⒁曧耥?，防人之心不可無(wú)。這樣就可以安享天年，悠然自得，無(wú)災(zāi)禍?！断筠o》：所求不過(guò)糊口，之所以吉利，因?yàn)榫鲜┥嵘鯊V，足以養(yǎng)民。 【注釋】①顛，聲假為填。顛頤，猶言糊口。詳前注。② 頤卦 頤卦 《釋文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借為廣。上，君上。施，施舍。 【原文】六五：拂經(jīng)①，居，貞吉。不可涉大川?！断蟆吩唬壕迂懼樢詮纳弦?。 【譯文】六五：開(kāi)荒種地，平居度日，占問(wèn)得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辭》說(shuō)：平居守正，之所以吉利，因?yàn)槠淙税卜盅?，服從君上? 【注釋】①拂，借為刜。經(jīng)，即徑，阡陌。拂經(jīng)，指開(kāi)荒種地。詳前注。 【原文】上九：由頤①，厲，吉。利涉大川?！断蟆吩唬河深U，厲，吉，大有慶也。 【譯文】上九：遵循生活正道，先艱難而終吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河?！断筠o》說(shuō)：遵循生活正道，先艱難而終吉利，因?yàn)樯屏贾私K得善報(bào)。 【注釋】①由，遵循。頤，頤養(yǎng)之道。 3 頤卦 編輯 第二十七卦 （下震雷 上艮山 －山雷頤卦） 頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。 1 . 頤，養(yǎng)也，象口中含物以自養(yǎng)。頤卦下震動(dòng)、上艮止，有口腮下動(dòng)上止以嚼物之狀，故頤卦象征頤養(yǎng)之意，含有自養(yǎng)、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義。頤養(yǎng)之道須能謹(jǐn)守正道，則可獲吉祥；觀察頤養(yǎng)之方，則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人，是否合乎正道，并從其自養(yǎng)口腹之需求，而明其貪廉、賢不肖。 ◎自，從也。 ◎口實(shí)，口腹所需求之食物。 2 . 程頤曰：天地造化，養(yǎng)育萬(wàn)物，各得其宜者，亦正而已矣。觀人之所頤，與其自求口實(shí)之道，則善惡吉兇可見(jiàn)矣。 3 . 鄭康成曰：頤，養(yǎng)也。觀頤，觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中之物曰口實(shí)。自二至五，互有二坤，坤載養(yǎng)物，人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。 4 .馬其昶曰：頤有自養(yǎng)、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義，初陽(yáng)在下當(dāng)自養(yǎng)，上九位在上當(dāng)養(yǎng)人，其四陰爻，則皆待養(yǎng)于人者也。 5 .李士鉁曰：頤卦上覆下承，以象輔頰，中有四畫(huà)，以象眾齒。 6 .序卦傳：物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者，養(yǎng)也。 彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！ 1 .彖傳曰：頤養(yǎng)之道能謹(jǐn)守正道，則可獲吉祥者；乃謂其所養(yǎng)之人，均為謹(jǐn)守正道之賢明者，故得吉祥。觀察頤養(yǎng)之方，則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人是否為賢明。而從個(gè)人口腹之所需求，則可觀察其人之自養(yǎng)，而知其貪廉、賢不肖。 2 . 宋衷曰：君子割不正不食，況非其食乎？是故所養(yǎng)必得賢明，自求口實(shí)必得體之宜，是謂養(yǎng)正也。 3 .馬其昶曰：觀頤，觀其所養(yǎng)之人何如也。何由知其人，亦觀其人之自養(yǎng)，則其賢不肖可知矣。 4 .劉沅曰：養(yǎng)體匪正，則為飲食之人；養(yǎng)賢匪正，則有覆餗之兇。圣人知天下之不可無(wú)養(yǎng)，又慮人失養(yǎng)之正，故詳示極贊頤養(yǎng)之道，天地、圣人、民物無(wú)非養(yǎng)之所在。 5 . 天地孕育萬(wàn)物而長(zhǎng)養(yǎng)之，使之欣欣向榮；圣人則之，頤養(yǎng)賢人而照顧萬(wàn)民，使之安居樂(lè)業(yè)，頤養(yǎng)之時(shí)其功效是多么弘大??！ 6 . 翟玄曰：天地以元?dú)怵B(yǎng)萬(wàn)物，圣人以正道養(yǎng)賢及萬(wàn)民。 7 .李舜臣曰：重道義之養(yǎng)而略口體，此養(yǎng)之大者也；急口體之養(yǎng)而輕道義，此養(yǎng)之小者也。養(yǎng)其大體為大人，養(yǎng)其小體為小人。 8 .李士鉁曰：動(dòng)于春夏，止于秋冬，天地之所以養(yǎng)物；動(dòng)于日出，止于日入，人物之所以養(yǎng)生。下動(dòng)上止，有以卑養(yǎng)尊之象；始動(dòng)終止，有以少養(yǎng)老之象。 象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。 1 .大象傳曰：頤卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動(dòng)，上止而下動(dòng)，猶如口之嚼食，故象征頤養(yǎng)之意。 2 . 劉表曰：山止于上，雷動(dòng)于下，頤之象也。 3 . 君子者應(yīng)效法頤卦雷動(dòng)于下，山止于上之養(yǎng)正之道，當(dāng)慎發(fā)言語(yǔ)以養(yǎng)德，節(jié)制飲食以養(yǎng)身。 4 . 孔穎達(dá)曰：先儒云，禍從口出，患從口入，故于頤養(yǎng)而慎節(jié)也。 5 . 張洪之曰：言語(yǔ)出而不可復(fù)入，飲食入而不可復(fù)出，故蒙之養(yǎng)正察其微，頤之養(yǎng)正先乎近。王衍以清談?wù)`國(guó)，何曾以侈食喪家，皆不知慎節(jié)者也。 6 . 程頤曰：慎言語(yǔ)以養(yǎng)其德，節(jié)飲食以養(yǎng)其體。于天下，則凡命令政教出于身者，慎之則無(wú)失；凡貨資才用養(yǎng)于人者，節(jié)之則無(wú)傷。 4 爻辭 編輯 初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。 象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。 1 . 初九陽(yáng)剛得正，有靈明之質(zhì)，惟其上應(yīng)六四，隨同求養(yǎng)于卦主上九，即以陽(yáng)實(shí)能自養(yǎng)之身，卻求養(yǎng)于人，失其頤養(yǎng)之道。爻辭以陽(yáng)剛上九之立場(chǎng)而責(zé)之曰：怎可舍棄你如靈龜般休美之本質(zhì)，而仰觀于我，以縱其口腹之欲呢？必有兇災(zāi)。 ◎爾，你也。 ◎靈龜，喻陽(yáng)剛休美之質(zhì)，可不求養(yǎng)于外者也。 ◎觀朵頤，謂貪口腹之欲，失其本心之靈明者。 朵，頤垂下動(dòng)貌。 2 . 項(xiàng)安適曰：上九卦主故稱(chēng)我，群陰從我求養(yǎng)，固其所也。初九本無(wú)所求，乃亦仰觀于我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其兇。 3 .李士鉁曰：靈龜伏氣不食，無(wú)求于世，無(wú)求則無(wú)欲，故能靈也。初體震動(dòng)，不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人，嗜欲深者天機(jī)淺，喪其靈明之美質(zhì)，仰觀上九，貪口腹之欲，失本體之明，故兇。 4 . 蘇軾曰：養(yǎng)人者陽(yáng)也，養(yǎng)于人者陰也。馬其昶曰：孟子曰，養(yǎng)心莫善于寡欲，寡欲即靜也。今初居震體，妄動(dòng)失位，不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人，故兇。 5 .象傳曰：初九求養(yǎng)于人而仰觀于上九者，乃說(shuō)明初九貪口腹之欲，失其靈明之本質(zhì)，已不值得尊重。 6 . 馬振彪曰：舍爾靈龜，是不能自修保全其德之美也；觀朵頤，是不能安身以靜，有動(dòng)而競(jìng)爭(zhēng)求祿之意也，福不至而辱來(lái)，故兇。人無(wú)以饑渴之害為心害，乃足貴也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之兇，辱而且殆，由于不知足止故也。 六二，顛頤，拂經(jīng)；于丘頤，征兇。 象曰：六二征兇，行失類(lèi)也。 1 . 六二柔順中正，本應(yīng)隨眾求養(yǎng)于艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為，卻因不相應(yīng)而不能自食其力，若同求養(yǎng)于上九，則有違經(jīng)常之道。而初九有陽(yáng)剛之才，橫亙于地下如山丘，六二比之，故下求初九之頤養(yǎng)，而不隨眾求養(yǎng)于上九，若往前求養(yǎng)于上九，則有三、四、五陰阻之，將有兇險(xiǎn)。 ◎顛，頂也，指上九。 ◎拂經(jīng)，謂違逆經(jīng)常之道。 ◎丘，謂初九一陽(yáng)亙于地下，有丘象。 2 . 來(lái)之德曰：顛，頂也。玩四，顛頤之吉，上施光也，則顛指上明矣。 3 .馬其昶曰：上九為卦主，唯二、四與上無(wú)比應(yīng)之義，故于二、四皆顛頤，明此兩爻當(dāng)為上所頤也。又論經(jīng)常之道，二、五皆居中有為，今不相應(yīng)而同養(yǎng)于上，而違乎常經(jīng)，故二、五兩爻同曰拂經(jīng)。然五吉而二兇者，五比由頤之上，而二比初也。 4 .象傳曰：六二若往前求養(yǎng)于上九，將有兇險(xiǎn)者，乃因其所遇皆陰，同性非類(lèi)，失卻與初九陰陽(yáng)相比，而可獲養(yǎng)之機(jī)會(huì)。 5 .尚秉和曰：陰陽(yáng)相遇方為類(lèi)，今六二不遇陽(yáng)，故曰失類(lèi)。 六三，拂頤，貞兇；十年勿用，無(wú)攸利。 象曰：十年勿用，道大悖也。 1 . 六三陰居陽(yáng)位，失正而不中，多欲妄動(dòng)，當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí)，恃與上九有應(yīng)而求養(yǎng)不已，有違養(yǎng)正則吉之道，故戒其應(yīng)自我反省，改過(guò)遷善，謹(jǐn)守正道，以防兇災(zāi)。惟其非養(yǎng)正之才，終究無(wú)法施展才用，若用之，則將勞而無(wú)獲，毫無(wú)所利。 ◎拂頤，謂頤養(yǎng)時(shí)有違養(yǎng)正則吉之正道。 ◎十年，終竟之辭，言其結(jié)果也。 2 .李士鉁曰：六三不中不正，恃上九獨(dú)與之應(yīng)，急求其養(yǎng)。蓋求養(yǎng)不以道，陰險(xiǎn)諂媚，有應(yīng)以濟(jì)其欲，則必兇矣。陰以應(yīng)陽(yáng)為美，獨(dú)豫初六與頤六三，反以應(yīng)陽(yáng)而兇。 3 .王夫之曰：易屢言十年，要皆終竟之辭。筮不占十年以后，春秋傳謂筮短龜長(zhǎng)以此，蓋圣人不終絕人，而天道十年一變，得失吉兇通其變，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龜之長(zhǎng)。馬振彪曰：天不變，道亦不變，蓋以理言。若吉兇得失之?dāng)?shù)，未有十年不變者，在人自為之，故曰圣人不終絕人。 4 .象傳曰：六三雖歷經(jīng)十年之久，仍無(wú)法施展才用者，乃因其當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí)，違背養(yǎng)正則吉之正道。 5 . 鄭汝諧曰：十年勿用，無(wú)攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄動(dòng)之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。 六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐 六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。 象曰：顛頤之吉，上施光也。 1 . 六四陰柔得正，與初九有應(yīng)，惟初九乃草莽英雄，不能養(yǎng)正，故求養(yǎng)于同體艮顛之上九，而獲吉祥。然六四之求養(yǎng)于上九，猶人民之求養(yǎng)于君王，其嗷嗷待養(yǎng)，專(zhuān)注不二，貪利而欲速，乃理所當(dāng)然。民之所欲，君王能速予滿(mǎn)足，則無(wú)咎害。 ◎眈眈，專(zhuān)一注視貌。 ◎逐逐，貪利欲速貌。 2 .李士鉁曰：六四居陰則靜，得位則正，體艮則止。與初為應(yīng)，初不能養(yǎng)，故顛頤以求養(yǎng)于上。圣人不禁人之欲，而有以節(jié)之，故荀子曰，使欲必不窮乎物，物必不屈乎欲，兩者相持相長(zhǎng)，是禮之所起也，故禮者養(yǎng)也。欲不逞而得養(yǎng)，何所咎乎？ 3 . 惠士奇曰：四虎視，視上也；初觀頤，亦觀上也。朵頤動(dòng)于欲，逐逐則得其欲。管子云，民之所欲，飲食也，足其所欲，則能用之矣。 4 . 馬振彪曰：論語(yǔ)言，富與貴，人之所欲也；禮運(yùn)言，飲食、男女之大欲存焉。所欲得養(yǎng)，惟在上者能施之，故吉而無(wú)咎。 5 .象傳曰：六四之求養(yǎng)于上九，而獲吉祥者，乃因上九能滿(mǎn)足民之所欲，恩惠能廣及大眾。 6 .馬其昶曰：君民本同一體，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施澤能光明普被，則民安其生。賈子曰，天下嗷嗷，新主之資也，撫我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。 六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。 象曰：居貞之吉，順以從上也。 1 . 六五雖居君位，惟陰柔失正，下無(wú)應(yīng)與，以其上承上九陽(yáng)剛，猶如不能養(yǎng)民之國(guó)君，反需倚賴(lài)上九之頤養(yǎng)，以兼養(yǎng)天下，實(shí)有違國(guó)君應(yīng)養(yǎng)賢及萬(wàn)民之常理。故其以陰柔之質(zhì)，應(yīng)安居養(yǎng)民，固守正道，則可獲吉祥。切不可涉險(xiǎn)犯難，以圖大有作為。 2 .劉沅曰：六五居尊能自養(yǎng)者也，但陰柔失正，無(wú)養(yǎng)人之才，而待養(yǎng)于上。以君待養(yǎng)于臣，似拂其養(yǎng)之常理。然養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，君道之正，故順從上九之善以養(yǎng)天下，守正則吉。 3 . 楊萬(wàn)里曰：上九位臣而德師，六五貞固順從，而天下自得其善矣。此正圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民之事。 4 .象傳曰：六五以陰柔之質(zhì)，能安居養(yǎng)民，固守正道，而獲吉祥者，乃因其能順從上九之賢，以養(yǎng)天下之民，而得以實(shí)現(xiàn)君道。 5 . 程頤曰：上有陽(yáng)剛之賢，必篤于委信，則能撫益其身，澤及天下。居貞吉，謂能堅(jiān)固順從于上九之賢，以養(yǎng)天下也。 6 . 邱富國(guó)曰：豫五不言豫，權(quán)由乎四也；頤五不言頤，權(quán)由乎上也。豫五柔乘剛，故貞疾；頤五柔承剛，故居貞吉。 上九，由頤，厲吉，利涉大川。 象曰：由頤厲吉，大有慶也。 1 . 上九陽(yáng)剛居上，以陽(yáng)乘陰，有臣賢于君，君倚賴(lài)之以養(yǎng)天下之象，如此位高任重，當(dāng)心懷危懼，謹(jǐn)慎從事，而后可獲吉祥。亦利于涉險(xiǎn)犯難，以成就大事。 ◎由頤，由之以頤也，即天下萬(wàn)民賴(lài)之而獲養(yǎng)。 2 .王弼曰：上九以陽(yáng)處上，而履四陰，陰不能獨(dú)為主，必宗于陽(yáng)也，故莫不由之以得其養(yǎng)。 3 .劉沅曰：由，從也。天下之養(yǎng)，皆從上九養(yǎng)之。厲者，君知而順我，恐其權(quán)尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心懷危懼也。 4 .象傳曰：天下萬(wàn)民賴(lài)上九而獲養(yǎng)，其能心懷危懼，謹(jǐn)慎從事，而獲吉祥者，乃因君民均獲其養(yǎng)，君慶得人，而其慶心志得以實(shí)行。 5 . 鄭康成曰：君以得人為慶。劉沅曰：君民皆待養(yǎng)于己，故言大有慶，慶其得君而志行，非徒自喜也。 6 . 王宗傳曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；頤之上九，天下由之以頤，故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。 7 .吳曰慎曰：初九、六二、六三皆自養(yǎng)口體，私而小者也；六四、六五、上九皆養(yǎng)其德以養(yǎng)人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也；私而小者兇，失頤之貞也，可不觀頤而自求其正也。 5 白話解析 編輯 頤①：貞吉，觀頤，自求口實(shí)②。 【白話】筮占得頤卦，貞問(wèn)得吉善之占，觀察下巴，自求足食。 【注釋】①頤：卦名，下巴，引申為休養(yǎng)。②實(shí)：富足，充實(shí)。 【講解】頤卦下卦辰卦，上卦根卦，根宮第七卦，帛書(shū)第十五卦。頤卦，從人們養(yǎng)身、養(yǎng)生的飲食之道出發(fā)，告誡人君養(yǎng)賢、養(yǎng)民、養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)性以利天下。 初九：舍爾靈龜，觀我■頤①，兇。 【白話】筮得頤卦，占得初九，舍棄你自己的靈龜不養(yǎng)不卜，而去觀看我吃東西的樣態(tài)，所以?xún)磹何ｋU(xiǎn)。 【注釋】①■：讀為朵。朵頤：欲食之貌。 【講解】頤養(yǎng)貴在自求口實(shí)，舍棄自我修養(yǎng)的原則，就不會(huì)成功。龜卜貴在所卜之靈龜，舍所卜之龜靈，而觀他人的舉動(dòng)，就不會(huì)達(dá)到占卜的預(yù)期目的。 六二：曰顛頤，柫經(jīng)于北頤①，正②兇。 【白話】筮得頤卦，占得六二，說(shuō)顛倒頤養(yǎng)之道，違背常道猶如違背頤養(yǎng)之道，征伐兇惡。 【注釋】①柫經(jīng)于北頤：反常如背頤道。柫，通拂，違反。經(jīng)，常。北，背，違背。②正：通征，征伐。 【講解】傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為，女人不能夠自處，必須追隨男人，陰柔不能獨(dú)立，必須隨從陽(yáng)剛。六二陰柔不能夠自養(yǎng)，反求下之初九陽(yáng)剛以養(yǎng)，是以上求養(yǎng)于下。天子養(yǎng)育天下，諸侯養(yǎng)育國(guó)民，臣食君上的俸祿，民賴(lài)司牧養(yǎng)育，都是以上養(yǎng)下。六二以上求養(yǎng)于下，有背于常理，所以斷為兇占。 六三：柫頤①，貞兇，十年勿用，無(wú)攸利。 【白話】筮得頤卦，占得六三，違反頤養(yǎng)之道，貞問(wèn)得兇惡之占，十年不能使用，沒(méi)有什么好處。 【注釋】①柫頤：違背頤養(yǎng)之道。 【講解】頤養(yǎng)之道，只有正才能吉，六三以陰柔之爻而處不中不正之位，又在動(dòng)蕩之極，是柔邪不正的震動(dòng)，其頤養(yǎng)如此，違背了頤養(yǎng)的正道，所以貞兇。 六四：顛頤，吉，虎視沈沈①，其容笛笛②，無(wú)咎。 【白話】筮得頤卦，占得六四，其象為“顛頤”“虎視沈沈，其容笛笛”，其占為“吉”“無(wú)咎”。 【注釋】①沈沈：深遠(yuǎn)貌。②笛笛：迅疾貌。 【講解】六二“顛頤”而“正兇”，六四“顛頤”而“吉”。表明違背頤養(yǎng)之道，顛倒頤養(yǎng)法則，有吉，有兇，不必為壞事。上可以養(yǎng)下，下亦可以養(yǎng)上，上下互養(yǎng)，因時(shí)而異。 六五：柫經(jīng)①，居，貞吉；不可涉大川。 【白話】筮得頤卦，占得六五，違背頤養(yǎng)常規(guī)，居住則貞問(wèn)吉善，但不利于出門(mén)渡大河。 【注釋】①柫經(jīng)：違背常規(guī)。 【講解】六五陰爻不正，陰柔之質(zhì)，才不足以養(yǎng)天下，但能依賴(lài)于尚九剛陽(yáng)之賢的輔助，依然可以澤及天下，所以吉善。 尚九：由①頤，厲，吉，利涉大川。 【白話】筮得頤卦，占得尚九，輔助頤養(yǎng)，雖危厲，仍得吉占，利于渡大河。 【注釋】①由：輔助。 【講解】尚九以陽(yáng)剛的品德，居于帝王師傅的重要地位，天下由他輔助以致養(yǎng)，必須常懷危厲怵惕之心，方能吉善，方能渡大河，成大業(yè)。 6 《彖》曰： 編輯 頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。 觀頤，觀其所養(yǎng)也； 自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。 天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。 頤之時(shí)大矣哉！〔彖傳〕 【白話】《彖傳》說(shuō)：“頤卦象征頤養(yǎng)，堅(jiān)守正道可獲吉祥。”說(shuō)明堅(jiān)守正道實(shí)施頤養(yǎng)因而獲得吉祥。“通過(guò)觀察萬(wàn)物養(yǎng)育的現(xiàn)象”說(shuō)明通過(guò)觀察的方法來(lái)了解世間萬(wàn)物是如何自我生存的。“用自己的努力來(lái)養(yǎng)口果腹。”說(shuō)明萬(wàn)物自我生存的方法彼此如同。天地養(yǎng)育著萬(wàn)物，作為圣人以德養(yǎng)育著天下賢能之士和廣大民眾，可見(jiàn)因時(shí)制宜進(jìn)行頤養(yǎng)之道是太重要了。 7 象曰： 編輯 山下有雷，頤；君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。 山下有雷，頤 山下有雷，頤 觀我朵頤，亦不足貴也。 六二征兇，行失類(lèi)也。 十年勿用，道大悖也。 顛頤之吉，上施光也。 居貞之吉，順以從上也。 由頤厲吉，大有慶也。 8 新解 編輯 【原文】 　?。ㄕ鹣卖奚希╊U①：貞吉。觀頤②，自求口實(shí)③。 初九：舍爾靈龜④，觀我朵頤⑤。兇。 六二：顛頤(6)，拂經(jīng)于丘(7)。頤征(8)，兇。 六三：佛頤(9)，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。 六四：顛頤，吉?；⒁曧耥?10)，其欲逐逐(11)。無(wú)咎。 六五：拂經(jīng)，居貞吉。不可涉大川。 上九：由頤(12)，厲，吉。利涉大川。 　　【注釋】 　?、兕U（yi）是本卦的標(biāo)題。頤的意思是養(yǎng)育，同飲食營(yíng)養(yǎng)有關(guān)。全卦?xún)?nèi) 容主要講養(yǎng)生之道?！邦U”是卦中多見(jiàn)詞，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用它作標(biāo)題。 ②觀：觀察，研究。③口實(shí)：口中的食物，口糧。④舍：放置。 靈龜：用于占卜，所以十分貴重。這里代指財(cái)寶，財(cái)富。⑤朵頤：朵，動(dòng) 的意思，頤動(dòng)即為咀嚼之意，指飲食之事。③顛：用作“填”，意思是塞。 (7)拂經(jīng)：開(kāi)墾荒地。(8)頤征：為了生計(jì)而去搶劫糧食。(9)拂：違 背。(10)眈眈：盯得緊的樣子。(11)逐逐：動(dòng)得快的樣子。(12)由：遵 循。 　　【譯文】 　　頤卦：占得吉兆。研究養(yǎng)生之道，要靠自己解決糧食問(wèn)題。 初九：你自己放著大量財(cái)物，還來(lái)窺伺我的衣食。兇險(xiǎn)。 六二：要解決生計(jì)問(wèn)題，就得在山坡上墾荒開(kāi)田。為了生計(jì) 而去搶劫糧食，兇險(xiǎn)。 六三：違背養(yǎng)生之道，占得兇兆。十年都很倒霉，沒(méi)有什么 好處。 六四：解決生計(jì)問(wèn)題靠自己，吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食，想一下子撲過(guò)去搶奪。沒(méi)有災(zāi)禍。 六五：墾荒開(kāi)田，有利于定居的占問(wèn)。不能渡大江大河。 上九：遵循養(yǎng)生之道，先艱難后吉利。有利于渡過(guò)大江大河。