王祥灃,王祥灃講師,王祥灃聯(lián)系方式,王祥灃培訓(xùn)師-【中華講師網(wǎng)】
中國(guó)易經(jīng)國(guó)學(xué)大師、一學(xué)思想創(chuàng)始人、灃易堂掌門(mén)人、奇門(mén)金融戰(zhàn)法
52
鮮花排名
0
鮮花數(shù)量
王祥灃:王祥灃:《易》學(xué)習(xí)之頤卦
2016-01-20 13705
對(duì)象
易愛(ài)好者
目的
認(rèn)識(shí)六十四卦
內(nèi)容
頤卦展示在像“頤”的形勢(shì)下各種變化的可能性[1]?!邦U”指面頰,腮。頤卦的代號(hào)是4:1,表示主卦是震卦,卦象是雷,陽(yáng)數(shù)是4;客卦是艮卦,卦象是山,陽(yáng)數(shù)是1??头降南麡O被動(dòng)給了主方積極發(fā)展的機(jī)會(huì),客方像山,只要不觸及客方利益,主方就可以在廣闊原野上盡情發(fā)展,不過(guò),主方也不能指望從客方得到什么,主方必須著力于“自求口實(shí)[2]”。易經(jīng)六十四卦中第27卦。象曰:山下有雷,頤。君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食?!跺琛吩唬侯U之時(shí)大矣哉。頤,貞吉。觀頤,自求口實(shí)。這個(gè)卦是異卦(下震上艮)相疊。震為雷,艮為山。山在上而雷在下,外實(shí)內(nèi)虛。左圖中,紅色表示當(dāng)位的爻,天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻,箭頭表示有應(yīng)。 山雷頤(頤卦)純正以養(yǎng) 卦象 象曰:太公獨(dú)釣渭水河,手執(zhí)絲桿憂(yōu)愁多,時(shí)來(lái)又遇文王訪,自此永不受折磨。 卦意 這個(gè)卦是異卦(下震上艮)相疊。震為雷,艮為山。山在上而雷在下,外實(shí)內(nèi)虛。 春暖萬(wàn)物養(yǎng)育,依時(shí)養(yǎng)賢育民。陽(yáng)實(shí)陰虛,實(shí)者養(yǎng)人,虛者為人養(yǎng)。自食其力。 2 詳細(xì)釋義 編輯 【原文】 頤①:貞吉。觀頤,自求口實(shí)②。 【譯文】 頤卦:占卜得吉兆。研究頤養(yǎng)之道,在于自食其力。 【注釋】 ①頤,卦名。本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮,艮為山,下卦為震,震為雷,雷出山中,正是春暖之際,天地養(yǎng)育萬(wàn)物之時(shí)。在《易卦》看來(lái)正喻圣人依時(shí)養(yǎng)賢育民,賢人修德養(yǎng)身。所以卦名曰頤。頤,《爾雅?釋詁》:“頤,養(yǎng)也?!雹诳趯?shí),口糧,自求口實(shí),猶言自謀口糧。 【原文】 《彖》曰:頤,“貞吉”,養(yǎng)正則吉也?!坝^頤”,觀其所養(yǎng)也?!白郧罂趯?shí)”,觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物。圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。頤之時(shí)大矣哉。 【譯文】 《彖辭》說(shuō):頤卦卦辭講,“貞正吉利”,意思是依循正道頤養(yǎng)人我則吉利?!坝^審頤養(yǎng)”,就是觀察所頤養(yǎng)的對(duì)象。“自食其力”,就是觀察他怎樣養(yǎng)活自己。天地養(yǎng)育萬(wàn)物,圣人頤養(yǎng)賢人,養(yǎng)育萬(wàn)民。頤養(yǎng)物我不失其時(shí),這是多么偉大。 【原文】 《象》曰:山下有雷①,頤。君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。 【譯文】 《象辭》說(shuō):本卦上卦為艮為山,下卦為震為雷,雷出山中,萬(wàn)物萌發(fā),這是頤卦的卦象。君子觀此卦象,思生養(yǎng)之不易,從而謹(jǐn)慎言語(yǔ),避免災(zāi)禍。節(jié)制飲食,修身養(yǎng)性。 【注釋】 ①山下有雷,古人認(rèn)為天暖之時(shí),雷生于地,震動(dòng)萬(wàn)物,萌發(fā)生長(zhǎng)。 【原文】初九:舍爾靈龜,觀我朵頤①,兇?!断蟆吩唬河^我朵頤,亦不足貴也。 【譯文】初九:自己儲(chǔ)藏著大量的財(cái)寶,還要羨嫉人家的財(cái)物,必遭兇險(xiǎn)之事?!断筠o》說(shuō):羨嫉人家的財(cái)物,這不是高尚的行為。 【往釋】①舍,放置。靈龜,李鏡池說(shuō):“代指財(cái)寶,財(cái)富。這原是占卜用的,十分貴重?!倍漕U,李鏡池說(shuō):“頤頷豐滿(mǎn),圓鼓鼓的,像花朵一樣。這是豐衣足食的象征?!? 【原文】六二:顛頤,拂經(jīng)于丘①。頤征②,兇。《象》曰:六二征兇,行失類(lèi)也。 【譯文】六二:為了糊口,就得在山坡上開(kāi)荒種地。為了生計(jì)而去搶劫別人,這是兇險(xiǎn)之事。《象辭》說(shuō):六二爻辭說(shuō)搶劫則兇,因?yàn)檫@種行徑違反道義。 【注釋】①顛,高亨說(shuō):“借為填,塞也。填頤,納食物子腮中?!狈?,李鏡池說(shuō):“借為刜,聲通。刜,擊也(《說(shuō)文》),斫也(《廣雅?釋言》)?!苯?jīng),《廣雅?釋言》:“徑也”,指阡陌。拂經(jīng),這里指墾荒開(kāi)田。②頤,頤養(yǎng)。征,征伐,攻擊。頤征,猶言為了生計(jì)而去搶劫別人。 【原文】六三:拂頤①,貞兇。十年勿用,。無(wú)攸往?!断蟆吩唬菏晡鹩?,道大悖也。 【譯文】六三:違背養(yǎng)生正道,靠歪門(mén)邪道過(guò)活,占問(wèn)得兇兆。十年都得倒霉,永無(wú)好處?!断筠o》說(shuō):十年都得倒霉,因?yàn)檫@種行為大有悖于道義。 【注釋】①拂,違背。頤,這里指頤養(yǎng)之道。 【原文】六四:顛頤①,吉?;⒁曧耥?,其欲逐逐②,無(wú)咎。《象》曰:顛頤之吉,上施光也③。 【譯文】六四:所求不過(guò)糊口,害人之心不可存,吉利?;⒁曧耥?,防人之心不可無(wú)。這樣就可以安享天年,悠然自得,無(wú)災(zāi)禍?!断筠o》:所求不過(guò)糊口,之所以吉利,因?yàn)榫鲜┥嵘鯊V,足以養(yǎng)民。 【注釋】①顛,聲假為填。顛頤,猶言糊口。詳前注。② 頤卦 頤卦 《釋文》:“逐逐,荀作悠悠”。安然自得之貌。③光,借為廣。上,君上。施,施舍。 【原文】六五:拂經(jīng)①,居,貞吉。不可涉大川?!断蟆吩唬壕迂懼樢詮纳弦?。 【譯文】六五:開(kāi)荒種地,平居度日,占問(wèn)得吉兆。筮遇此爻,不可涉水渡河。《象辭》說(shuō):平居守正,之所以吉利,因?yàn)槠淙税卜盅?,服從君上? 【注釋】①拂,借為刜。經(jīng),即徑,阡陌。拂經(jīng),指開(kāi)荒種地。詳前注。 【原文】上九:由頤①,厲,吉。利涉大川?!断蟆吩唬河深U,厲,吉,大有慶也。 【譯文】上九:遵循生活正道,先艱難而終吉利。筮遇此爻,有利于涉水渡河?!断筠o》說(shuō):遵循生活正道,先艱難而終吉利,因?yàn)樯屏贾私K得善報(bào)。 【注釋】①由,遵循。頤,頤養(yǎng)之道。 3 頤卦 編輯 第二十七卦 (下震雷 上艮山 -山雷頤卦) 頤,貞吉。觀頤,自求口實(shí)。 1 . 頤,養(yǎng)也,象口中含物以自養(yǎng)。頤卦下震動(dòng)、上艮止,有口腮下動(dòng)上止以嚼物之狀,故頤卦象征頤養(yǎng)之意,含有自養(yǎng)、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義。頤養(yǎng)之道須能謹(jǐn)守正道,則可獲吉祥;觀察頤養(yǎng)之方,則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人,是否合乎正道,并從其自養(yǎng)口腹之需求,而明其貪廉、賢不肖。 ◎自,從也。 ◎口實(shí),口腹所需求之食物。 2 . 程頤曰:天地造化,養(yǎng)育萬(wàn)物,各得其宜者,亦正而已矣。觀人之所頤,與其自求口實(shí)之道,則善惡吉兇可見(jiàn)矣。 3 . 鄭康成曰:頤,養(yǎng)也。觀頤,觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中之物曰口實(shí)。自二至五,互有二坤,坤載養(yǎng)物,人所食之物皆存焉。觀其求可食之物,則貪廉之情可別也。 4 .馬其昶曰:頤有自養(yǎng)、養(yǎng)人、待養(yǎng)三義,初陽(yáng)在下當(dāng)自養(yǎng),上九位在上當(dāng)養(yǎng)人,其四陰爻,則皆待養(yǎng)于人者也。 5 .李士鉁曰:頤卦上覆下承,以象輔頰,中有四畫(huà),以象眾齒。 6 .序卦傳:物畜然后可養(yǎng),故受之以頤,頤者,養(yǎng)也。 彖曰:頤,貞吉,養(yǎng)正則吉。觀頤,觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí),觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,頤之時(shí)大矣哉! 1 .彖傳曰:頤養(yǎng)之道能謹(jǐn)守正道,則可獲吉祥者;乃謂其所養(yǎng)之人,均為謹(jǐn)守正道之賢明者,故得吉祥。觀察頤養(yǎng)之方,則應(yīng)觀察其所養(yǎng)之人是否為賢明。而從個(gè)人口腹之所需求,則可觀察其人之自養(yǎng),而知其貪廉、賢不肖。 2 . 宋衷曰:君子割不正不食,況非其食乎?是故所養(yǎng)必得賢明,自求口實(shí)必得體之宜,是謂養(yǎng)正也。 3 .馬其昶曰:觀頤,觀其所養(yǎng)之人何如也。何由知其人,亦觀其人之自養(yǎng),則其賢不肖可知矣。 4 .劉沅曰:養(yǎng)體匪正,則為飲食之人;養(yǎng)賢匪正,則有覆餗之兇。圣人知天下之不可無(wú)養(yǎng),又慮人失養(yǎng)之正,故詳示極贊頤養(yǎng)之道,天地、圣人、民物無(wú)非養(yǎng)之所在。 5 . 天地孕育萬(wàn)物而長(zhǎng)養(yǎng)之,使之欣欣向榮;圣人則之,頤養(yǎng)賢人而照顧萬(wàn)民,使之安居樂(lè)業(yè),頤養(yǎng)之時(shí)其功效是多么弘大??! 6 . 翟玄曰:天地以元?dú)怵B(yǎng)萬(wàn)物,圣人以正道養(yǎng)賢及萬(wàn)民。 7 .李舜臣曰:重道義之養(yǎng)而略口體,此養(yǎng)之大者也;急口體之養(yǎng)而輕道義,此養(yǎng)之小者也。養(yǎng)其大體為大人,養(yǎng)其小體為小人。 8 .李士鉁曰:動(dòng)于春夏,止于秋冬,天地之所以養(yǎng)物;動(dòng)于日出,止于日入,人物之所以養(yǎng)生。下動(dòng)上止,有以卑養(yǎng)尊之象;始動(dòng)終止,有以少養(yǎng)老之象。 象曰:山下有雷,頤;君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。 1 .大象傳曰:頤卦下震雷、上艮山,故有山下有雷之象。山下有雷則山止靜、雷響動(dòng),上止而下動(dòng),猶如口之嚼食,故象征頤養(yǎng)之意。 2 . 劉表曰:山止于上,雷動(dòng)于下,頤之象也。 3 . 君子者應(yīng)效法頤卦雷動(dòng)于下,山止于上之養(yǎng)正之道,當(dāng)慎發(fā)言語(yǔ)以養(yǎng)德,節(jié)制飲食以養(yǎng)身。 4 . 孔穎達(dá)曰:先儒云,禍從口出,患從口入,故于頤養(yǎng)而慎節(jié)也。 5 . 張洪之曰:言語(yǔ)出而不可復(fù)入,飲食入而不可復(fù)出,故蒙之養(yǎng)正察其微,頤之養(yǎng)正先乎近。王衍以清談?wù)`國(guó),何曾以侈食喪家,皆不知慎節(jié)者也。 6 . 程頤曰:慎言語(yǔ)以養(yǎng)其德,節(jié)飲食以養(yǎng)其體。于天下,則凡命令政教出于身者,慎之則無(wú)失;凡貨資才用養(yǎng)于人者,節(jié)之則無(wú)傷。 4 爻辭 編輯 初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,兇。 象曰:觀我朵頤,亦不足貴也。 1 . 初九陽(yáng)剛得正,有靈明之質(zhì),惟其上應(yīng)六四,隨同求養(yǎng)于卦主上九,即以陽(yáng)實(shí)能自養(yǎng)之身,卻求養(yǎng)于人,失其頤養(yǎng)之道。爻辭以陽(yáng)剛上九之立場(chǎng)而責(zé)之曰:怎可舍棄你如靈龜般休美之本質(zhì),而仰觀于我,以縱其口腹之欲呢?必有兇災(zāi)。 ◎爾,你也。 ◎靈龜,喻陽(yáng)剛休美之質(zhì),可不求養(yǎng)于外者也。 ◎觀朵頤,謂貪口腹之欲,失其本心之靈明者。 朵,頤垂下動(dòng)貌。 2 . 項(xiàng)安適曰:上九卦主故稱(chēng)我,群陰從我求養(yǎng),固其所也。初九本無(wú)所求,乃亦仰觀于我,有靈而不自保,有貴而不自珍,宜其兇。 3 .李士鉁曰:靈龜伏氣不食,無(wú)求于世,無(wú)求則無(wú)欲,故能靈也。初體震動(dòng),不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人,嗜欲深者天機(jī)淺,喪其靈明之美質(zhì),仰觀上九,貪口腹之欲,失本體之明,故兇。 4 . 蘇軾曰:養(yǎng)人者陽(yáng)也,養(yǎng)于人者陰也。馬其昶曰:孟子曰,養(yǎng)心莫善于寡欲,寡欲即靜也。今初居震體,妄動(dòng)失位,不自養(yǎng)而求養(yǎng)于人,故兇。 5 .象傳曰:初九求養(yǎng)于人而仰觀于上九者,乃說(shuō)明初九貪口腹之欲,失其靈明之本質(zhì),已不值得尊重。 6 . 馬振彪曰:舍爾靈龜,是不能自修保全其德之美也;觀朵頤,是不能安身以靜,有動(dòng)而競(jìng)爭(zhēng)求祿之意也,福不至而辱來(lái),故兇。人無(wú)以饑渴之害為心害,乃足貴也。老子言知足不辱,知止不殆。初九之兇,辱而且殆,由于不知足止故也。 六二,顛頤,拂經(jīng);于丘頤,征兇。 象曰:六二征兇,行失類(lèi)也。 1 . 六二柔順中正,本應(yīng)隨眾求養(yǎng)于艮體顛頂之上九。惟六二與六五皆居中有為,卻因不相應(yīng)而不能自食其力,若同求養(yǎng)于上九,則有違經(jīng)常之道。而初九有陽(yáng)剛之才,橫亙于地下如山丘,六二比之,故下求初九之頤養(yǎng),而不隨眾求養(yǎng)于上九,若往前求養(yǎng)于上九,則有三、四、五陰阻之,將有兇險(xiǎn)。 ◎顛,頂也,指上九。 ◎拂經(jīng),謂違逆經(jīng)常之道。 ◎丘,謂初九一陽(yáng)亙于地下,有丘象。 2 . 來(lái)之德曰:顛,頂也。玩四,顛頤之吉,上施光也,則顛指上明矣。 3 .馬其昶曰:上九為卦主,唯二、四與上無(wú)比應(yīng)之義,故于二、四皆顛頤,明此兩爻當(dāng)為上所頤也。又論經(jīng)常之道,二、五皆居中有為,今不相應(yīng)而同養(yǎng)于上,而違乎常經(jīng),故二、五兩爻同曰拂經(jīng)。然五吉而二兇者,五比由頤之上,而二比初也。 4 .象傳曰:六二若往前求養(yǎng)于上九,將有兇險(xiǎn)者,乃因其所遇皆陰,同性非類(lèi),失卻與初九陰陽(yáng)相比,而可獲養(yǎng)之機(jī)會(huì)。 5 .尚秉和曰:陰陽(yáng)相遇方為類(lèi),今六二不遇陽(yáng),故曰失類(lèi)。 六三,拂頤,貞兇;十年勿用,無(wú)攸利。 象曰:十年勿用,道大悖也。 1 . 六三陰居陽(yáng)位,失正而不中,多欲妄動(dòng),當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí),恃與上九有應(yīng)而求養(yǎng)不已,有違養(yǎng)正則吉之道,故戒其應(yīng)自我反省,改過(guò)遷善,謹(jǐn)守正道,以防兇災(zāi)。惟其非養(yǎng)正之才,終究無(wú)法施展才用,若用之,則將勞而無(wú)獲,毫無(wú)所利。 ◎拂頤,謂頤養(yǎng)時(shí)有違養(yǎng)正則吉之正道。 ◎十年,終竟之辭,言其結(jié)果也。 2 .李士鉁曰:六三不中不正,恃上九獨(dú)與之應(yīng),急求其養(yǎng)。蓋求養(yǎng)不以道,陰險(xiǎn)諂媚,有應(yīng)以濟(jì)其欲,則必兇矣。陰以應(yīng)陽(yáng)為美,獨(dú)豫初六與頤六三,反以應(yīng)陽(yáng)而兇。 3 .王夫之曰:易屢言十年,要皆終竟之辭。筮不占十年以后,春秋傳謂筮短龜長(zhǎng)以此,蓋圣人不終絕人,而天道十年一變,得失吉兇通其變,使民不倦,其意深矣。筮之短愈于龜之長(zhǎng)。馬振彪曰:天不變,道亦不變,蓋以理言。若吉兇得失之?dāng)?shù),未有十年不變者,在人自為之,故曰圣人不終絕人。 4 .象傳曰:六三雖歷經(jīng)十年之久,仍無(wú)法施展才用者,乃因其當(dāng)頤養(yǎng)之時(shí),違背養(yǎng)正則吉之正道。 5 . 鄭汝諧曰:十年勿用,無(wú)攸利,乃戒之也。因六三有多欲妄動(dòng)之心,故示之以自反之理,此作易之本意也。 六四,顛頤,吉;虎視眈眈,其欲逐逐 六四,顛頤,吉;虎視眈眈,其欲逐逐,無(wú)咎。 象曰:顛頤之吉,上施光也。 1 . 六四陰柔得正,與初九有應(yīng),惟初九乃草莽英雄,不能養(yǎng)正,故求養(yǎng)于同體艮顛之上九,而獲吉祥。然六四之求養(yǎng)于上九,猶人民之求養(yǎng)于君王,其嗷嗷待養(yǎng),專(zhuān)注不二,貪利而欲速,乃理所當(dāng)然。民之所欲,君王能速予滿(mǎn)足,則無(wú)咎害。 ◎眈眈,專(zhuān)一注視貌。 ◎逐逐,貪利欲速貌。 2 .李士鉁曰:六四居陰則靜,得位則正,體艮則止。與初為應(yīng),初不能養(yǎng),故顛頤以求養(yǎng)于上。圣人不禁人之欲,而有以節(jié)之,故荀子曰,使欲必不窮乎物,物必不屈乎欲,兩者相持相長(zhǎng),是禮之所起也,故禮者養(yǎng)也。欲不逞而得養(yǎng),何所咎乎? 3 . 惠士奇曰:四虎視,視上也;初觀頤,亦觀上也。朵頤動(dòng)于欲,逐逐則得其欲。管子云,民之所欲,飲食也,足其所欲,則能用之矣。 4 . 馬振彪曰:論語(yǔ)言,富與貴,人之所欲也;禮運(yùn)言,飲食、男女之大欲存焉。所欲得養(yǎng),惟在上者能施之,故吉而無(wú)咎。 5 .象傳曰:六四之求養(yǎng)于上九,而獲吉祥者,乃因上九能滿(mǎn)足民之所欲,恩惠能廣及大眾。 6 .馬其昶曰:君民本同一體,民之嗷嗷待哺,非其咎也。上之施澤能光明普被,則民安其生。賈子曰,天下嗷嗷,新主之資也,撫我者后,虐我者仇。故古人多以虎喻民也。 六五,拂經(jīng),居貞吉,不可涉大川。 象曰:居貞之吉,順以從上也。 1 . 六五雖居君位,惟陰柔失正,下無(wú)應(yīng)與,以其上承上九陽(yáng)剛,猶如不能養(yǎng)民之國(guó)君,反需倚賴(lài)上九之頤養(yǎng),以兼養(yǎng)天下,實(shí)有違國(guó)君應(yīng)養(yǎng)賢及萬(wàn)民之常理。故其以陰柔之質(zhì),應(yīng)安居養(yǎng)民,固守正道,則可獲吉祥。切不可涉險(xiǎn)犯難,以圖大有作為。 2 .劉沅曰:六五居尊能自養(yǎng)者也,但陰柔失正,無(wú)養(yǎng)人之才,而待養(yǎng)于上。以君待養(yǎng)于臣,似拂其養(yǎng)之常理。然養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,君道之正,故順從上九之善以養(yǎng)天下,守正則吉。 3 . 楊萬(wàn)里曰:上九位臣而德師,六五貞固順從,而天下自得其善矣。此正圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民之事。 4 .象傳曰:六五以陰柔之質(zhì),能安居養(yǎng)民,固守正道,而獲吉祥者,乃因其能順從上九之賢,以養(yǎng)天下之民,而得以實(shí)現(xiàn)君道。 5 . 程頤曰:上有陽(yáng)剛之賢,必篤于委信,則能撫益其身,澤及天下。居貞吉,謂能堅(jiān)固順從于上九之賢,以養(yǎng)天下也。 6 . 邱富國(guó)曰:豫五不言豫,權(quán)由乎四也;頤五不言頤,權(quán)由乎上也。豫五柔乘剛,故貞疾;頤五柔承剛,故居貞吉。 上九,由頤,厲吉,利涉大川。 象曰:由頤厲吉,大有慶也。 1 . 上九陽(yáng)剛居上,以陽(yáng)乘陰,有臣賢于君,君倚賴(lài)之以養(yǎng)天下之象,如此位高任重,當(dāng)心懷危懼,謹(jǐn)慎從事,而后可獲吉祥。亦利于涉險(xiǎn)犯難,以成就大事。 ◎由頤,由之以頤也,即天下萬(wàn)民賴(lài)之而獲養(yǎng)。 2 .王弼曰:上九以陽(yáng)處上,而履四陰,陰不能獨(dú)為主,必宗于陽(yáng)也,故莫不由之以得其養(yǎng)。 3 .劉沅曰:由,從也。天下之養(yǎng),皆從上九養(yǎng)之。厲者,君知而順我,恐其權(quán)尊而逼;民仰于我,恐其恩膏不逮,心懷危懼也。 4 .象傳曰:天下萬(wàn)民賴(lài)上九而獲養(yǎng),其能心懷危懼,謹(jǐn)慎從事,而獲吉祥者,乃因君民均獲其養(yǎng),君慶得人,而其慶心志得以實(shí)行。 5 . 鄭康成曰:君以得人為慶。劉沅曰:君民皆待養(yǎng)于己,故言大有慶,慶其得君而志行,非徒自喜也。 6 . 王宗傳曰:豫之九四,天下由之以豫,故曰大有得;頤之上九,天下由之以頤,故曰大有慶也。此可比較由豫、由頤之相似筆法。 7 .吳曰慎曰:初九、六二、六三皆自養(yǎng)口體,私而小者也;六四、六五、上九皆養(yǎng)其德以養(yǎng)人,公而大者也。公而大者吉,得頤之正也;私而小者兇,失頤之貞也,可不觀頤而自求其正也。 5 白話解析 編輯 頤①:貞吉,觀頤,自求口實(shí)②。 【白話】筮占得頤卦,貞問(wèn)得吉善之占,觀察下巴,自求足食。 【注釋】①頤:卦名,下巴,引申為休養(yǎng)。②實(shí):富足,充實(shí)。 【講解】頤卦下卦辰卦,上卦根卦,根宮第七卦,帛書(shū)第十五卦。頤卦,從人們養(yǎng)身、養(yǎng)生的飲食之道出發(fā),告誡人君養(yǎng)賢、養(yǎng)民、養(yǎng)生、養(yǎng)形、養(yǎng)德、養(yǎng)性以利天下。 初九:舍爾靈龜,觀我■頤①,兇。 【白話】筮得頤卦,占得初九,舍棄你自己的靈龜不養(yǎng)不卜,而去觀看我吃東西的樣態(tài),所以?xún)磹何kU(xiǎn)。 【注釋】①■:讀為朵。朵頤:欲食之貌。 【講解】頤養(yǎng)貴在自求口實(shí),舍棄自我修養(yǎng)的原則,就不會(huì)成功。龜卜貴在所卜之靈龜,舍所卜之龜靈,而觀他人的舉動(dòng),就不會(huì)達(dá)到占卜的預(yù)期目的。 六二:曰顛頤,柫經(jīng)于北頤①,正②兇。 【白話】筮得頤卦,占得六二,說(shuō)顛倒頤養(yǎng)之道,違背常道猶如違背頤養(yǎng)之道,征伐兇惡。 【注釋】①柫經(jīng)于北頤:反常如背頤道。柫,通拂,違反。經(jīng),常。北,背,違背。②正:通征,征伐。 【講解】傳統(tǒng)文化觀念認(rèn)為,女人不能夠自處,必須追隨男人,陰柔不能獨(dú)立,必須隨從陽(yáng)剛。六二陰柔不能夠自養(yǎng),反求下之初九陽(yáng)剛以養(yǎng),是以上求養(yǎng)于下。天子養(yǎng)育天下,諸侯養(yǎng)育國(guó)民,臣食君上的俸祿,民賴(lài)司牧養(yǎng)育,都是以上養(yǎng)下。六二以上求養(yǎng)于下,有背于常理,所以斷為兇占。 六三:柫頤①,貞兇,十年勿用,無(wú)攸利。 【白話】筮得頤卦,占得六三,違反頤養(yǎng)之道,貞問(wèn)得兇惡之占,十年不能使用,沒(méi)有什么好處。 【注釋】①柫頤:違背頤養(yǎng)之道。 【講解】頤養(yǎng)之道,只有正才能吉,六三以陰柔之爻而處不中不正之位,又在動(dòng)蕩之極,是柔邪不正的震動(dòng),其頤養(yǎng)如此,違背了頤養(yǎng)的正道,所以貞兇。 六四:顛頤,吉,虎視沈沈①,其容笛笛②,無(wú)咎。 【白話】筮得頤卦,占得六四,其象為“顛頤”“虎視沈沈,其容笛笛”,其占為“吉”“無(wú)咎”。 【注釋】①沈沈:深遠(yuǎn)貌。②笛笛:迅疾貌。 【講解】六二“顛頤”而“正兇”,六四“顛頤”而“吉”。表明違背頤養(yǎng)之道,顛倒頤養(yǎng)法則,有吉,有兇,不必為壞事。上可以養(yǎng)下,下亦可以養(yǎng)上,上下互養(yǎng),因時(shí)而異。 六五:柫經(jīng)①,居,貞吉;不可涉大川。 【白話】筮得頤卦,占得六五,違背頤養(yǎng)常規(guī),居住則貞問(wèn)吉善,但不利于出門(mén)渡大河。 【注釋】①柫經(jīng):違背常規(guī)。 【講解】六五陰爻不正,陰柔之質(zhì),才不足以養(yǎng)天下,但能依賴(lài)于尚九剛陽(yáng)之賢的輔助,依然可以澤及天下,所以吉善。 尚九:由①頤,厲,吉,利涉大川。 【白話】筮得頤卦,占得尚九,輔助頤養(yǎng),雖危厲,仍得吉占,利于渡大河。 【注釋】①由:輔助。 【講解】尚九以陽(yáng)剛的品德,居于帝王師傅的重要地位,天下由他輔助以致養(yǎng),必須常懷危厲怵惕之心,方能吉善,方能渡大河,成大業(yè)。 6 《彖》曰: 編輯 頤貞吉,養(yǎng)正則吉也。 觀頤,觀其所養(yǎng)也; 自求口實(shí),觀其自養(yǎng)也。 天地養(yǎng)萬(wàn)物,圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民。 頤之時(shí)大矣哉!〔彖傳〕 【白話】《彖傳》說(shuō):“頤卦象征頤養(yǎng),堅(jiān)守正道可獲吉祥。”說(shuō)明堅(jiān)守正道實(shí)施頤養(yǎng)因而獲得吉祥。“通過(guò)觀察萬(wàn)物養(yǎng)育的現(xiàn)象”說(shuō)明通過(guò)觀察的方法來(lái)了解世間萬(wàn)物是如何自我生存的。“用自己的努力來(lái)養(yǎng)口果腹。”說(shuō)明萬(wàn)物自我生存的方法彼此如同。天地養(yǎng)育著萬(wàn)物,作為圣人以德養(yǎng)育著天下賢能之士和廣大民眾,可見(jiàn)因時(shí)制宜進(jìn)行頤養(yǎng)之道是太重要了。 7 象曰: 編輯 山下有雷,頤;君子以慎言語(yǔ),節(jié)飲食。 山下有雷,頤 山下有雷,頤 觀我朵頤,亦不足貴也。 六二征兇,行失類(lèi)也。 十年勿用,道大悖也。 顛頤之吉,上施光也。 居貞之吉,順以從上也。 由頤厲吉,大有慶也。 8 新解 編輯 【原文】  ?。ㄕ鹣卖奚希╊U①:貞吉。觀頤②,自求口實(shí)③。 初九:舍爾靈龜④,觀我朵頤⑤。兇。 六二:顛頤(6),拂經(jīng)于丘(7)。頤征(8),兇。 六三:佛頤(9),貞兇。十年勿用,無(wú)攸利。 六四:顛頤,吉?;⒁曧耥?10),其欲逐逐(11)。無(wú)咎。 六五:拂經(jīng),居貞吉。不可涉大川。 上九:由頤(12),厲,吉。利涉大川。   【注釋】  ?、兕U(yi)是本卦的標(biāo)題。頤的意思是養(yǎng)育,同飲食營(yíng)養(yǎng)有關(guān)。全卦?xún)?nèi) 容主要講養(yǎng)生之道?!邦U”是卦中多見(jiàn)詞,又與內(nèi)容有關(guān),所以用它作標(biāo)題。 ②觀:觀察,研究。③口實(shí):口中的食物,口糧。④舍:放置。 靈龜:用于占卜,所以十分貴重。這里代指財(cái)寶,財(cái)富。⑤朵頤:朵,動(dòng) 的意思,頤動(dòng)即為咀嚼之意,指飲食之事。③顛:用作“填”,意思是塞。 (7)拂經(jīng):開(kāi)墾荒地。(8)頤征:為了生計(jì)而去搶劫糧食。(9)拂:違 背。(10)眈眈:盯得緊的樣子。(11)逐逐:動(dòng)得快的樣子。(12)由:遵 循。   【譯文】   頤卦:占得吉兆。研究養(yǎng)生之道,要靠自己解決糧食問(wèn)題。 初九:你自己放著大量財(cái)物,還來(lái)窺伺我的衣食。兇險(xiǎn)。 六二:要解決生計(jì)問(wèn)題,就得在山坡上墾荒開(kāi)田。為了生計(jì) 而去搶劫糧食,兇險(xiǎn)。 六三:違背養(yǎng)生之道,占得兇兆。十年都很倒霉,沒(méi)有什么 好處。 六四:解決生計(jì)問(wèn)題靠自己,吉利。像老虎一樣盯住別人的 衣食,想一下子撲過(guò)去搶奪。沒(méi)有災(zāi)禍。 六五:墾荒開(kāi)田,有利于定居的占問(wèn)。不能渡大江大河。 上九:遵循養(yǎng)生之道,先艱難后吉利。有利于渡過(guò)大江大河。
全部評(píng)論 (0)
熱門(mén)領(lǐng)域講師
互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo) 互聯(lián)網(wǎng) 新媒體運(yùn)營(yíng) 短視頻 電子商務(wù) 社群營(yíng)銷(xiāo) 抖音快手 新零售 網(wǎng)絡(luò)推廣 領(lǐng)導(dǎo)力 管理技能 中高層管理 中層管理 團(tuán)隊(duì)建設(shè) 團(tuán)隊(duì)管理 高績(jī)效團(tuán)隊(duì) 創(chuàng)新管理 溝通技巧 執(zhí)行力 阿米巴 MTP 銷(xiāo)售技巧 品牌營(yíng)銷(xiāo) 銷(xiāo)售 大客戶(hù)營(yíng)銷(xiāo) 經(jīng)銷(xiāo)商管理 銷(xiāo)講 門(mén)店管理 商務(wù)談判 經(jīng)濟(jì)形勢(shì) 宏觀經(jīng)濟(jì) 商業(yè)模式 私董會(huì) 轉(zhuǎn)型升級(jí) 股權(quán)激勵(lì) 納稅籌劃 非財(cái)管理 培訓(xùn)師培訓(xùn) TTT 公眾演說(shuō) 招聘面試 人力資源 非人管理 服裝行業(yè) 績(jī)效管理 商務(wù)禮儀 形象禮儀 職業(yè)素養(yǎng) 新員工培訓(xùn) 班組長(zhǎng)管理 生產(chǎn)管理 精益生產(chǎn) 采購(gòu)管理 易經(jīng)風(fēng)水 供應(yīng)鏈管理 國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)文化 國(guó)學(xué)管理 國(guó)學(xué)經(jīng)典 易經(jīng) 易經(jīng)與管理 易經(jīng)智慧 家居風(fēng)水 國(guó)際貿(mào)易
鮮花榜
頭像
+6107朵
頭像
+6098朵
頭像
+6087朵
頭像
+6087朵
頭像
+6065朵
頭像
+6059朵
頭像
+6054朵
頭像
+6049朵
頭像
+6019朵

Copyright©2008-2025 版權(quán)所有 浙ICP備06026258號(hào)-1 浙公網(wǎng)安備 33010802003509號(hào) 杭州講師網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
講師網(wǎng) www.3969a.com 直接對(duì)接10000多名優(yōu)秀講師-省時(shí)省力省錢(qián)
講師網(wǎng)常年法律顧問(wèn):浙江麥迪律師事務(wù)所 梁俊景律師 李小平律師