觀卦是《易經(jīng)》六十四卦第20卦，代號是0:7，主卦是坤卦，卦象是地，陽數(shù)是0；客卦是巽卦，陽數(shù)是3，卦象是風(fēng)。主方是觀者，客方是被觀者，察言觀色，見風(fēng)使舵，要看到客方的本質(zhì)而不限于現(xiàn)象，以避免因觀察失誤而行動(dòng)錯(cuò)誤，以致遭受損失。風(fēng)地觀（觀卦）觀下瞻上，這個(gè)卦是異卦（下坤上巽）相疊，風(fēng)行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從?！邦隆笔窃诩漓肭跋词帧！八]”是將祭品奉獻(xiàn)?！安弧笔沁€沒有，“顒”是嚴(yán)正、溫恭，“若”與然同，“顒若”是尊敬仰慕的意思。左圖中，紅色表示當(dāng)位的爻，天藍(lán)色表示不當(dāng)位的爻，箭頭表示有應(yīng)。 起卦 觀是0:3卦的卦名，0:3是觀卦的代號。觀（guan）看，走馬觀花。觀卦的主卦是坤卦，卦象是地，陽數(shù)是0，性質(zhì)是適應(yīng)；客卦是巽卦，陽數(shù)是3，卦象是風(fēng)，性質(zhì)是被動(dòng)和阻止。主方是觀者，客方是被觀者。主方觀察客方，察言觀色，見風(fēng)使舵，不過對客方要觀察得仔細(xì)，要看到客方的本質(zhì)而不限于現(xiàn)象，以避免因觀察失誤而行動(dòng)錯(cuò)誤，以致遭受損失。 起卦前需要客觀地、全面地、準(zhǔn)確地分析主方和客方[1]情況，至少符合下列條件之一，此卦才有參考價(jià)值： 1.主方與地很相似，客方與風(fēng)很相似。 2.主卦陽數(shù)是0，客卦陽數(shù)是3. 3.主方的行動(dòng)是陰，素質(zhì)是陰，態(tài)度也是陰；客方的行動(dòng)、素質(zhì)和態(tài)度是陰、陽和陽。 切勿用任何隨機(jī)數(shù)方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。 結(jié)構(gòu)和卦爻辭 觀卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 觀卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 觀卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭中有兩個(gè)方向相同的箭頭，都表示主客雙方對應(yīng)的方面陰陽和諧[2]，但是，這兩個(gè)箭頭的兩端的爻的顏色不同，一組是紅色，表示當(dāng)位，當(dāng)位而有應(yīng)是對主方有利因素；另一組是天藍(lán)色，表示不當(dāng)位，不當(dāng)位而有應(yīng)是對主方不利因素。為什么一組有利，而另一組不利呢？這要從爻的意義說起。 第一個(gè)箭頭的兩端是主卦和客卦的中爻，中爻代表素質(zhì)。客卦中爻是陽，表示客方素質(zhì)良好，陽代表天的屬性，天發(fā)光發(fā)熱，是能源的施主；主卦中爻是陰，表示主方素質(zhì)不佳，陰代表地的屬性，地接受天的光和熱，是受惠者。在這個(gè)和諧狀態(tài)下，主方受惠于客方，所以是對主方有利因素。 第二個(gè)箭頭的兩端是主卦和客卦的上爻，上爻代表態(tài)度?？拓陨县呈顷?，陽是天的屬性，天至高無上，上爻是陽表示態(tài)度強(qiáng)硬。主卦上爻是陰，陰代表地的屬性，地的地位低下，上爻是陰表示態(tài)度隨和。態(tài)度隨和的主方受到態(tài)度強(qiáng)硬的客方制約，所以這個(gè)和諧狀態(tài)是對主方不利因素。 余下的兩條爻之間沒有箭頭，這是主卦和客卦的下爻，代表雙方的行動(dòng)。在這方面，雙方有矛盾而不和諧。這兩條爻都是陰爻，但是對主方的影響有所不同，主卦下爻是天藍(lán)色，天藍(lán)色表示不當(dāng)位，因?yàn)殛庁潮硎局鞣较竦匾粯屿o止不動(dòng)地消極被動(dòng)，難于創(chuàng)造和維護(hù)利益，甚至有可能受到客方攻擊而損失利益，這是潛在的對主方不利因素?？拓韵仑呈羌t色，表示客方也是像地一樣靜止不動(dòng)地消極被動(dòng)，客方不進(jìn)攻主方，主方的利益不受損失，甚至，如果主方主動(dòng)，主方有可能從客方得利，所以，這是潛在的對主方有利因素?？傊?，這兩方面都是潛在因素，關(guān)鍵看主方如何處理。 綜合來看，主方應(yīng)當(dāng)扭轉(zhuǎn)消極被動(dòng)為主動(dòng)[3]，但是，需要很大的勇氣與積累，很不容易做到，當(dāng)前比較現(xiàn)實(shí)的做法是冷靜地觀望客方變化，忍受制約，在可能情況下，接受客方的幫助。 關(guān)于觀卦的卦爻辭，由于客方像風(fēng)一樣變化無常，主方必須仔細(xì)觀察環(huán)境，才能適應(yīng)客方，六條爻辭中，每一條都有“觀”?！巴^”與“闚觀”是二種不正確的觀察方式；第三條的“觀我生”與第五條的“觀我生”的含義不一樣，前者指從主方的角度觀察自己的所作所為，后者是觀察客方對自己的影響；第四條的“觀國之光”是客觀地觀察主客雙方關(guān)系，而第六條的“觀其生”則是觀察客方的行為。 像兒童般觀望，小人這樣還可以，君子這樣不適宜。 隱蔽觀察，可以像女子般地堅(jiān)持下去。 觀察我的一生，反思是否進(jìn)退得當(dāng)。 觀國之風(fēng)光，宜于作國王的賓客（客觀，置身事外）。 觀察我的一生，他是君子，應(yīng)當(dāng)接受（受他幫助）。 觀察他（她）的一生，他（她）應(yīng)當(dāng)是君子。 卦辭則是綜合地闡述在當(dāng)前形勢下，主方應(yīng)當(dāng)作的事。下面逐條說明卦爻辭。 卦辭 〖卦辭原文〗盥而不薦，有孚顒若。 〖譯文〗觀盥洗而不觀上供，有誠意就是尊敬。 〖解說〗盥（guan）洗：盥洗室。薦（jian）介紹：舉薦。孚（fu）叫人信任：深孚眾望。顒（yong）仰慕：顒望。若（ruo）好像：旁若無人。觀是這個(gè)卦的卦名，也是這個(gè)卦的主題，卦辭中沒有“觀”，可以認(rèn)為是省略?！邦露凰]”并不是指一種只盥洗而不上供的過程，而是說觀察的兩個(gè)部分，一部分是盥洗，一部分是上供，只需要觀察盥洗，而不需要觀察上供。這里的“盥”和“薦”可能是指古代的宗廟祭祀。有人說“盥”是指祭祀開始時(shí)用香酒澆灌地面以降神之禮，“薦”是指向神獻(xiàn)饗之禮；有人說“盥”是將祭而潔手之禮。說法不一。不過，祭祀只是一個(gè)比喻，不必嚴(yán)格推敲。是否可以簡單地理解“盥”是盥洗，“薦”是供獻(xiàn)牲口、食物等上供祭品?！邦隆彪m簡單，但顯示虔誠，“薦”雖繁雜壯麗，但多形式表現(xiàn)。觀“盥”可知虔誠，觀“薦”徒看表演，“盥而不薦”看本質(zhì)而不限于現(xiàn)象?！坝墟凇笔怯姓\意。“顒若”像仰慕的樣子?！坝墟陬勅簟保姓\意就是尊敬，進(jìn)一步解釋了“盥而不薦”，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)比現(xiàn)象更重要。“盥”表現(xiàn)了誠意，也就表現(xiàn)了敬慕。 一陰 〖原文〗童觀，小人無咎，君子吝。 〖譯文〗兒童式的觀望，小人沒有罪責(zé)，君子太吝嗇。 〖解說〗這是觀卦第一爻爻辭，陰，表示主方消極被動(dòng)，比如說，防守、退卻、只求保持現(xiàn)狀，等等。咎（jiu）罪責(zé)：咎由自?。回?zé)備：既往不咎。吝（lin）過分愛惜：吝嗇。主方素質(zhì)不佳，相當(dāng)于爻辭中說的小人。第一爻反映出主方消極被動(dòng)的潛在不利因素，主方本應(yīng)當(dāng)積極努力改善素質(zhì)，然而滿足現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，對自己的處境負(fù)有責(zé)任。另一方面，客方素質(zhì)良好，相當(dāng)于爻辭中說的大人。如果把兩方面結(jié)合起來，說小人有罪責(zé)，君子應(yīng)嚴(yán)管，那么就觀察到了事情的本質(zhì)，看到問題所在。不過，主方可能看不到這點(diǎn)，而認(rèn)為消極被動(dòng)是應(yīng)當(dāng)?shù)?，如果與客方關(guān)系不好，是因?yàn)榭头搅邌?。這是一種簡單的、片面的看法。卦辭把這種錯(cuò)誤的看法比作兒童式的天真幼稚的觀察事物的方法，即“童觀”。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當(dāng)位，并且與四陰不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方消極被動(dòng)是潛在的對主方不利因素，不過，扭轉(zhuǎn)這種消極被動(dòng)狀態(tài)很不容易，需要很大勇氣與積累，不能簡單地怪罪主方，所以“無咎”。不有應(yīng)，表明客方也是消極被動(dòng)，客方素質(zhì)良好，但不愿主動(dòng)地幫助主方，因此說，“君子吝”。 二陰 〖原文〗闚觀，利女貞。 〖譯文〗隱蔽觀察，利于女子堅(jiān)持下去。 〖解說〗第二爻是陰爻，代表主方的素質(zhì)是陰。闚（kui）從隱蔽處偷看：闚測。貞（zhen）對自己的信仰十分忠誠：堅(jiān)貞不屈?！瓣N觀”是小心翼翼地掩蓋自己觀察客方。這條爻辭的意思是：隱蔽觀察，利于像細(xì)心的女子那樣堅(jiān)持下去。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，并且與五陽有應(yīng)。當(dāng)位，表示素質(zhì)不佳的主方有可能接受客方惠贈，是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明客方素質(zhì)良好，有可能贈予主方，那潛在因素成了真正的對主方有利因素。不過，因?yàn)榭头较麡O被動(dòng)，不主動(dòng)地幫助主方，主方必須小心地觀察客方，并且耐心地等待客方的幫助，所以，爻辭說，“闚觀，利女貞”。 三陰 〖原文〗觀我生，進(jìn)退。 〖譯文〗觀察我的一生，前進(jìn)與后退。 〖解說〗這個(gè)爻代表主方態(tài)度，陰，主方的態(tài)度隨和。同時(shí)，第三爻是對第二條的補(bǔ)充，如果第二條是陰，第三條也是陰，則表示主方的素質(zhì)很差?！吧敝钢鞣降纳罱?jīng)歷，也就是主方的曾經(jīng)?！坝^我生”，觀察主方的過去的經(jīng)歷和如今的狀態(tài)。主方的未來還沒有成為事實(shí)，無法觀察。由于素質(zhì)很差，不得不采取和順謙虛的態(tài)度。另一方面，由于和順謙虛，不頂撞客方，可能得到客方幫助，這反映在這條爻的有應(yīng)上。不過，不頂撞客方有可能受益，也有可能受損。主方需要反思自己的行為，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以做到進(jìn)退得當(dāng)。這條爻辭的意思是：觀察我的一生，反思是否進(jìn)退得當(dāng)。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，不當(dāng)位，然而與六陽()有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方的態(tài)度隨和，有可能受到客方壓抑，是潛在的對主方不利的因素。有應(yīng)，表明客方態(tài)度強(qiáng)硬，態(tài)度隨和的主方遭受客方的壓抑，那潛在因素成了真正的對主方不利的因素，在此不利情況下，主方保持隨和的態(tài)度，能進(jìn)則進(jìn)，能退則退，所以，爻辭說“進(jìn)退”。 四陰 〖原文〗觀國之光，利用賓于王。 〖譯文〗觀國之風(fēng)光，宜于作國王的賓客。 〖解說〗這是觀卦第四爻的爻辭，陰，表示客方消極被動(dòng)。這條爻辭的意思是：為了觀國之風(fēng)光，宜于作國王的賓客。需要考慮的是：為什么要“作國王的賓客”而不作服務(wù)于“國王”的“臣”？“國”指什么？“賓”指誰？“王”指誰？在這個(gè)主客雙方關(guān)系中，觀者是主方，被觀者是客方?！皣敝赶嗷リP(guān)系，“王”指客方，“賓”指主方。觀察必須事實(shí)是，要接近事物而不能遠(yuǎn)離事物，觀光必須在“國”內(nèi)；觀察必須客觀，要置身事外，不牽涉?zhèn)€人利益，只作“賓”而不作“臣”。這條爻辭告訴主方要觀察主客雙方關(guān)系的情況和變化，分析要客觀，分析要避免從個(gè)人利益出發(fā)。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與一陰不有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方消極被動(dòng)有利于主方發(fā)展，是潛在的對主方有利因素；不有應(yīng)，表明主方也消極被動(dòng)，主方不能利用客方的消極被動(dòng)為自己謀利益，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素，主方僅僅是個(gè)“賓”，所以爻辭說“利用賓于王”。 五陽 〖原文〗觀我生，君子無咎。 〖譯文〗觀察我的一生，他是君子，我不應(yīng)當(dāng)受到怪罪。 〖解說〗這是觀卦第五爻爻辭，陽，表示客方素質(zhì)良好。咎（jiu），常用于“既往不咎”，指怪罪?！拔摇敝钢鞣??！熬印笔侵缚头健？头剿刭|(zhì)良好，是“君子”。這條爻辭的意思是：主方觀察自己的一生的時(shí)候，如果有什么不良境遇，應(yīng)當(dāng)意識到那是客方素質(zhì)良好而我自己素質(zhì)不佳造成的，我不應(yīng)當(dāng)受到怪罪。“無咎”是判斷辭，判斷辭總是對于主方說的。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當(dāng)位，又與二陰有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方素質(zhì)良好，有可能幫助主方，這是潛在的對主方有利因素；有應(yīng)，表明主方素質(zhì)不佳，需要客方幫助，那種潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方接受客方的幫助是應(yīng)當(dāng)?shù)?，所以爻辭說，“無咎”。 六陽 〖原文〗觀其生，君子無咎。 〖譯文〗觀察他（她）的一生，他（她）是君子，我無所怪罪。 〖解說〗第六爻是客卦的上爻，代表客方態(tài)度，陽，客方態(tài)度強(qiáng)硬。“其”是代詞，他、她或它：出其不意?！吧敝干?，活的?！坝^其生”不一定要理解為“觀察他（她）的一生”，而可以理解為“觀察他（她）的現(xiàn)況”。這里的他（她）指客方。君子也是指客方。這條爻辭的意思是：觀察他（她）的現(xiàn)況，他（她）是君子。主方無所怪罪。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當(dāng)位，然而與四陰有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方態(tài)度強(qiáng)硬，有可能制約主方，是潛在的對主方不利因素；有應(yīng)，表明主方態(tài)度隨和，正好接受客方的制約，那不利因素成了真正的對主方不利因素。第六爻是對第五爻的補(bǔ)充，表示客方實(shí)力極強(qiáng)；第三爻是對第二爻的補(bǔ)充，表示主方實(shí)力極弱?？头街萍s主方是極大的實(shí)力對比造成的，主方不應(yīng)當(dāng)受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。 2 簡介 編輯 易經(jīng)六十四卦第20卦 巽上坤下 巽上坤下 風(fēng)地觀（觀卦）觀下瞻上 中上卦 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。 這個(gè)卦是異卦（下坤上巽）相疊，風(fēng)行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦， 交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。 觀：盥而不薦，有孚顒若。 【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面的獻(xiàn)饗之禮了，因?yàn)檫@時(shí)心中已經(jīng)充滿了 誠敬肅穆的情緒。 《象》曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。 【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風(fēng)）上，為風(fēng)吹拂于地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風(fēng)吹拂 于地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風(fēng)民俗，用教育來感化民眾。 初六，童觀，小人無咎，君子吝。 【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔(dān)任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。 《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。 【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。 六二，闚觀，利女貞。 【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節(jié)操，堅(jiān)持正道。 《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可丑也。 【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅(jiān)持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。 六三，觀我生，進(jìn)退。 【白話】對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來省察自己的言行，審時(shí)度勢，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退。 《象》曰：“觀我生，進(jìn)退”，未失道也。 【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，審時(shí)度勢，小心謹(jǐn)慎地決定進(jìn)退”，這樣做是不失原則的。 六四，觀國之光，利用賓于王。 【白話】六四，瞻仰一個(gè)國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。 《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。 【白話】《象辭》說：“瞻觀一個(gè)國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。 九五，觀我生，君子無咎。 【白話】九五，對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。 《象》曰：“觀我生”，觀民也。 【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。 上九，觀其生，君子無咎。 【白話】上九，君子時(shí)刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。 《象》曰：“觀其生”，志未平也。 【白話】《象辭》說：“君子時(shí)刻瞻仰君主的德行和作為”，因?yàn)榫邮冀K以天下為己任，天下未安，其志難平。 3 卦辭解釋 編輯 觀：盥而不薦，有孚颙若。 鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風(fēng)。九五，天子之爻?；ンw有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。 王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復(fù)觀，故“觀盥而不薦”也。 馬融曰：盥者，進(jìn)爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時(shí)，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在于祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。 案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福，是其義也。 《彖》曰：大觀在上， 蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。 順而巽，中正以觀天下。 虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱“大觀”。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，咸服其化，賓于王庭。 觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。 虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱“觀”。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。颙颙，君德，有威容貌。若，順也?？矠樗?，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故“觀盥而不薦”?？鬃釉唬褐B自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進(jìn)退，容止可觀，進(jìn)退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有孚颙若，下觀而化”?！对姟吩唬猴J颙昂昂，如珪如璋。君德之義也。 觀天之神道，而四時(shí)不忒。 虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌為春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故“四時(shí)不忒”。 圣人神道設(shè)教，而天下服矣。 虞翻曰：圣人謂乾，退藏于密，而齊于巽，以神明其德教，故“圣人設(shè)教”，坤民順從，而天下服矣。 《象》曰：風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。 《九家易》曰：先王謂五。應(yīng)天順民，受命之王也。風(fēng)行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨(dú)不從風(fēng)，謂應(yīng)外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗，而設(shè)其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。 綜述： 這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此都在監(jiān)視，所以臨與觀交互作用。 《序卦傳》說：“物大然后可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示于眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理?！熬盼濉痹谧鹞唬凰膫€(gè)陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名為“觀”。 4 爻辭解釋 編輯 初六：童觀，小人無咎，君子吝。 虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤， (巽上坤下)觀卦 (巽上坤下)觀卦 以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。 《象》曰：初六童觀，小人道也。 王弼曰：失位處下，最遠(yuǎn)朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時(shí)，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責(zé)。君子為之，鄙吝之道。 “觀”在此應(yīng)當(dāng)作“看”解?！俺趿标庁橙崛酰谧钕挛?，仰觀“九五”，距離遙遠(yuǎn)；因而，象征沒有才華，不能高瞻遠(yuǎn)矚，是兒童的觀點(diǎn)，當(dāng)然幼稚?！靶∪恕敝甘?，庶民無知，這是必然的情形，所以說沒有過失。但對身負(fù)教化的人來說，則是恥辱。 這一爻，說明觀察不可幼稚，應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚。 六二：窺觀，利女貞。 虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應(yīng)五。故“窺觀女貞利”，不淫視也。 《象》曰：窺觀女貞，亦可丑也。 侯果曰：得位居中，上應(yīng)于五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時(shí)，而為窺觀。女正則利，君子則丑也。 案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀之象也。 窺視的意思，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內(nèi)卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不清楚，好像是由門縫中偷看。以古代來說，婦女足不出門，這是當(dāng)然的道理。 這一爻，說明觀察不可偏狹。 六三：觀我生，進(jìn)退。 虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進(jìn)退，故“觀我生進(jìn)退”。臨震進(jìn)之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。 《象》曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。 荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進(jìn)觀于五，四既在前，而三故退，未失道也。 “六三”在下卦的最上方，處于可進(jìn)可退的位置，不必觀察高高在上的“九五”，應(yīng)當(dāng)觀察自己的主張，來決定進(jìn)退。應(yīng)當(dāng)擇善固執(zhí)，不可趨炎附勢，失去了自己的原則。 這一爻，說明觀察應(yīng)有主見，不可盲從。 六四：觀國之光，利用賓于王。 虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進(jìn)顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事于五。故“利用賓于王”矣。《詩》曰：莫敢不來賓，莫敢不來王。是其義也。 《象》曰：觀國之光，尚賓也。 崔覲曰：得位比尊，承于王者。職在搜揚(yáng)國俊，賓薦王庭，故以進(jìn)賢為尚賓也。 “賓”即仕，古代有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。“六四”最接近“九五”?！熬盼濉毕笳麝杽?、中正、德高望重的君王，所以“六四”可觀看到君王德行的光輝?！坝^國之光”是指由一國的風(fēng)俗民情，就足以觀察到君王的德行如何。 這一爻，說明應(yīng)觀察民情，了解民間疾苦。 九五：觀我生，君子無咎。 虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣。 《象》曰：觀我生，觀民也。 王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當(dāng)宣文化，光于四表，上之化下，猶風(fēng)之靡草。百姓有過，在予一人。君子風(fēng)著，已乃無咎。欲察已道，當(dāng)觀民也。 (巽上坤下)觀卦 (巽上坤下)觀卦 虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也。 “九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個(gè)陰爻仰觀，象征是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省觀察自己的日常作為，堅(jiān)守中正，當(dāng)然就不會有災(zāi)禍。 這一爻，說明應(yīng)當(dāng)觀察自己的作為，檢討反省。 上九：觀其生，君子無咎。 虞翻曰：應(yīng)在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。 《象》曰：觀其生，志未平也。 王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。 生，猶動(dòng)出也。 虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣。 “上九”陽爻，在尊位“九五”的上方，象征高尚的隱士，雖然超然于世俗以外，但卻仍然被天下人觀察；如果剛毅無欲，符合君子應(yīng)有的德行，才沒有災(zāi)禍。 這一爻，說明在上者時(shí)刻都被注目，不可掉以輕心。 觀卦，闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動(dòng)，都成為注意的焦點(diǎn)，無時(shí)無刻不在被注視中；因而，不可掉以輕心，不能輕率行動(dòng)，必須誠信嚴(yán)正，以道義展示于天下，才能得人民的信仰與尊敬，服從領(lǐng)導(dǎo)，產(chǎn)力量。相對的，在上者對外要觀察民情對民間疾苦，有所作為。同時(shí)對內(nèi)要觀察自己的言行作為，不斷反省檢討。 《序卦》曰：可觀而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。 崔覲曰：言可觀政于人，則有所合于刑矣，故曰“可觀而有所合”。 綜述：（風(fēng)地觀卦） 上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，積為垣墻之義，成高大之勢，山地之上，又為巽風(fēng)為之扇揚(yáng)，高大光厚，威儀盛美，必有可觀者焉，君子得之則為壯觀之象。 觀者觀也，卦中缺兄弟子孫，以干卦第五爻申金兄弟爻，伏于本卦第五爻巳火之下，巳火是飛神，申金是伏神，金長生在巳，謂之伏下長生，遇引即出，以干卦初爻子水子孫，伏于本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。 5 白話解析 編輯 觀①：盥②而不尊③，有復(fù)颙④若。 【白話】筮得觀卦，祭祀的時(shí)候，用洗干凈的手灌酒于地以迎神，雖然不進(jìn)獻(xiàn)祭祀的供品，但是有虔誠敬神的心態(tài)。 【注釋】①觀：卦名，看，觀察。②盥：灌酒于地上以請神。③不尊：沒有祭品。尊：本義為雙手奉酒以祭祀天神，引申為祭品。④颙：敬重。 【講解】觀察是人們認(rèn)識事物的一種重要方法。人們通過對美好事物的觀察可以得到心情的愉悅和快樂。觀卦的九五陽爻在尊位，以盛大美好的德行，在上位而被萬物所瞻仰。下卦坤卦為順，上卦巽卦為從，上下二體象人有柔順謙遜的品德。 初六：童觀①，小人無咎，君子閵。 【白話】筮得觀卦，占得初六爻，幼稚的看法，對小人來說沒有關(guān)系，對君子來說則有災(zāi)難。 【注釋】①童觀：幼稚、不成熟的看法。 【講解】初六陰柔之爻居陽剛之位，居不當(dāng)位，而且遠(yuǎn)離九五，體于陰柔，不能夠自進(jìn)，沒有什么可以鑒借觀賞的，所以說“童觀”。只能順從，不能自力更生有所作為，這是小人的處世原則，君子則不能這樣逆來順受。 六二：■觀①，利女貞。 【白話】筮得觀卦，占得六二爻，從縫隙中觀察，見識短小，僅利于女子貞問。 【注釋】①■：假借為窺。窺觀：從縫隙中觀看。 【講解】六二陰柔之爻處于陰柔之位，而且得以固守下體坤順之中。這德性是封建社會對婦女的品德的要求。封建社會將婦女視為家庭的附屬品，附屬于男人，不能有行動(dòng)的自由，連觀察世界的權(quán)力都沒有。被關(guān)在家中，只能偷偷地看世界。 六三：觀我生①，進(jìn)退。 【白話】筮得觀卦，占得六三爻，觀察自我的德性，以審定自己的進(jìn)退。 【注釋】①生：假借為“性”，德性。 【講解】六三陰柔之爻居于陽剛之位，處上下二體相交之際，進(jìn)退隨己，所以說“觀我生，進(jìn)退”。 六四：觀國之光，利用賓①于王。 【白話】筮得觀卦，占得六四爻，觀察國家的風(fēng)光，利于做君王的賓客。 【注釋】①用賓：做客。 【講解】六四陰柔之爻居于陽剛之位，貼近九五陽剛至尊，九五以陽剛中正處于尊位，有如明君，六四觀國就是觀看國家的君王，所以說“觀國之光”。 九五：觀我生①，君子無咎。 【白話】筮得觀卦，占得九五爻，觀察自我的德性，這樣做對君子有利無害。 【注釋】①生：參閱本卦六三爻的注釋。 【講解】九五陽剛之爻居于陽剛至尊之位，為觀卦的卦主。君主常常自我觀察監(jiān)督自己的管理統(tǒng)治方法，以便為民造福，為自己消災(zāi)免禍。 尚九：觀其①生，君子無咎。 【白話】筮得觀卦，占得尚九爻，觀察他人的德性，對于君子來說有利而無弊。 【注釋】①其：指他人。 【講解】尚九陽剛之爻居于觀卦的終點(diǎn)，雖然沒有處于君位，卻處觀卦的最高處。有如不在朝的圣賢，他的一言一行、一舉一動(dòng)都為民眾所仰望。 6 《彖》曰： 編輯 大觀在上，順而巽，中正以觀天下。 觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。 觀天之神道，而四時(shí)不忒； 圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！〔彖傳〕 【白話文】《彖傳》說：宏大壯觀的天象高高在上，具有柔順謙遜的美德，憑借中和剛正之德被天下人所仰觀。抬頭仰視，“祭祀之前的懺悔思過，眼睛里充滿了虔誠肅穆的神情?！笔钦f天下世人通過仰觀天象而獲得教化。仰觀大自然天象運(yùn)行的神妙法則，感悟時(shí)空四季交替分毫不出偏差的道理。圣人應(yīng)仿效大自然的神妙法則去設(shè)立教化，讓天下百姓獲得教化而歸順誠服。 7 象曰 編輯 風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。 風(fēng)行地上，觀 風(fēng)行地上，觀 初六童觀，小人道也。 窺觀女貞，亦可丑也。 觀我生進(jìn)退，未失道也。 觀國之光，尚賓也。 觀我生，觀民也。 觀其生，志未平也。 8 新解 編輯 【原文】 　?。ɡは沦u上）觀①：盥而不薦②，有孚颙若③。 　　初六：童觀④，小人無咎，君子吝。 六二：闚觀⑤，利女貞。 六三：觀我生進(jìn)退(6)。 六四：觀國之光，利用賓于王(7)。 九五：觀我生，君子無咎。 　　上九：觀其生(8)，君子無咎。 　　【注釋】 　?、儆^是本卦標(biāo)題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內(nèi)容與政治統(tǒng)治有關(guān). 觀在卦中多次出現(xiàn)，也與所講內(nèi)容有關(guān)，所以用它來作標(biāo)題。(2)盥(guan)： 古代祭祖時(shí)用酒灌地迎神。薦：獻(xiàn)，指祭祖時(shí)的獻(xiàn)牲。③颙(yong)若 ：頭大的樣子，這里是指俘虜?shù)念^被打腫了。(4)童：兒童，這里指幼稚無知。 (5)闚觀:一孔之見。 (6)我生：我姓，指親族。進(jìn)退：行動(dòng)，這里指政策措施。 (7)光：光耀，這里指政績光耀。賓：作 賓客，這里指朝覲。(8)其生：其他姓氏，指別的部落氏族。 　　【譯文】 　　觀卦：祭祀時(shí)灌酒敬神，不獻(xiàn)人牲，因?yàn)樽骷郎姆旑^青 臉腫，不宜敬神。 初六：看問題幼稚無知，這對小人來說沒有什么，但對君子 就有害了。 六二：目光短淺，這是對女子有利的兆頭。 六三：體察親族的動(dòng)向，由此決定政策措施。 六四：觀察國家政績大小，以選擇可以朝覲的君王。 九五：體察親族的意向，君子從政就不會有困難。 　　上九：體察其他部族的意向，君子從政就不會有困難。 　　【讀解】 　　這一卦又是從有利于統(tǒng)治者的角度來勸誡他們從政要善于體察各個(gè)方面的情況，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治和既得利益，保證權(quán)力地位的牢固。作者的用心不可謂不良苦，算得上是忠君之士。 　　歷來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、勸誡國君為己任，而歷 來的史傳都把這樣的人奉為供人景仰的愛國者。其中是與非，自 有人評說。在他們的心目中，萬眾百姓是供君子大人驅(qū)趕的羔羊， 民生疾苦和家國興衰的價(jià)值只不過是用來烘托君子大人的神圣賢 明。 　　但愿現(xiàn)代社會中人們的觀念里再也不要有君子與小人、為官 與為民一類高下尊卑的等級觀念。君子大人同樣是肉身凡胎吃五 谷拉人屎，并不比百姓小人聰明多少高貴多少能干多少。