豫卦是《易經(jīng)》六十四卦之第十六卦，代號(hào)是0:4，主卦是坤卦，卦象地，客卦震卦，卦象雷。雷地豫（豫卦）順時(shí)依勢(shì)。“豫”的意思是安閑，主方滿足于現(xiàn)狀，客方態(tài)度隨和，為主方提供了安閑舒適的環(huán)境。這個(gè)卦是異卦（下坤上震）相疊，坤為地，為順；震為雷，為動(dòng)。雷依時(shí)出，預(yù)示大地回春。因順而動(dòng)，和樂(lè)之源。此卦與謙卦互為綜卦，交互作用?！对ァ坟允恰吨t》卦的對(duì)應(yīng)卦，它從另一個(gè)側(cè)面論述了建侯行師征邑國(guó)的策略問(wèn)題。這里面包括由于“鳴豫”帶來(lái)泄密的惡果；包括不愿做豫備的 “盱豫”和遲遲不做豫備的“遲（豫）”帶來(lái)的“有悔”。 豫卦闡述了干任何事情只有由于豫備才大有益處的“由豫，大有得”，以及由于豫備，一個(gè)國(guó)家才能永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡的“恒不死”。最后又闡述了由于某些豫備就緒之后，還可以改變與某些國(guó)家原來(lái)簽署的盟約的“渝”盟，并申述了這種“渝”盟行為無(wú)罪無(wú)禍的“無(wú)咎”。[1] 2 全卦內(nèi)容 編輯 此卦由地下雷上組成。 卦辭的“豫：利建侯行師”，是說(shuō)《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利于一個(gè)國(guó)家政權(quán)的建設(shè)，亦利于行師去征伐別的國(guó)家。 “初六”爻辭的“鳴豫，兇”，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”對(duì)應(yīng)的一爻，“謙”，可以“鳴”，“鳴”則吉祥，它可以利用他的聲名去德服一些邑國(guó)；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密，泄密則有覆軍亡國(guó)之禍，故曰“鳴豫，兇”。 “六二”爻辭的“介于石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看起來(lái)好像與 《豫》卦無(wú)涉，但實(shí)際上則不然，也可以說(shuō)它乃是設(shè)“豫”的前提，無(wú)它，“豫”則無(wú)法成立之。此句是說(shuō)作為一個(gè)國(guó)君或?qū)?，能夠在消息極為閉塞的情況下，能在不用一日便能了解情況，明白敵情，由于能及時(shí)了解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正吉祥的。 “六三”爻辭的“盱豫悔；遲（豫）有悔”，是說(shuō)對(duì)于豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會(huì)后悔；但明明知道有危險(xiǎn)，仍遲遲不作豫備，將更后悔莫及。 “九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是說(shuō)，由于作了充分的豫備，一切已經(jīng)就緒，自然就有所收益；后半句是說(shuō)，既然一切豫備已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，既然已經(jīng)聚匯云集了天下所有的力量，實(shí)力已甚為雄厚，此時(shí)還有什么疑慮之有。 “六五”爻辭的“貞疾，恒不死”，是說(shuō)一個(gè)國(guó)家若能常備不懈，既就 是其國(guó)家發(fā)生禍殃災(zāi)變，其國(guó)家也不會(huì)滅亡。 “上六”爻辭的“冥豫成，有渝無(wú)咎”，是說(shuō)作為戰(zhàn)爭(zhēng)的敵對(duì)雙方，為了需要，由于自己一方已暗暗地豫備就緒，就當(dāng)改變?cè)瓉?lái)的某種結(jié)盟性質(zhì)或其它條文約束性的東西，這樣將不至發(fā)生什么禍患。這一爻辭，實(shí)際上就是后來(lái)孫子所說(shuō)的“兵以詐立”這一含義。這里僅指戰(zhàn)爭(zhēng)而言，它不牽涉背信棄義的道德問(wèn)題。 3 說(shuō)明 編輯 豫卦展示“豫”形勢(shì)下各種變化的可能性。豫指安閑。豫卦的代號(hào)是0:4，主卦是坤卦，卦象是地，陽(yáng)數(shù)是0；客卦是震卦，卦象是雷，陽(yáng)數(shù)是4。主方不要貪圖安閑，應(yīng)當(dāng)努力改善素質(zhì)。 結(jié)構(gòu)和卦爻辭 豫卦下部三條爻是主卦，代表主方[2]。主卦下爻和上爻不當(dāng)位，以天藍(lán)色表示，對(duì)主方不利。下爻是陰爻，表示主 豫卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 豫卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭 方消極被動(dòng)，沒(méi)有開(kāi)拓進(jìn)取精神，在與客方交往中，有可能遭受損失；上爻也是陰爻，表示主方態(tài)度隨和，有可能受客方制約。至于中爻，這是當(dāng)位的爻，以紅色表示，表示主方素質(zhì)不佳，這是主方謀求發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)主方有利。在主卦中可能產(chǎn)生的變化是下爻和上爻，由陰爻變?yōu)殛?yáng)爻。這些變化決定于主方，主方可以改變自己的行動(dòng)和態(tài)度，使得形勢(shì)對(duì)自己更有利。 豫卦上部三條爻是客卦，代表客方。下爻與中爻不當(dāng)位[3]，對(duì)主方不利。下爻是陽(yáng)爻，表示客方積極主動(dòng)，正好可以利用主方的消極被動(dòng)取得發(fā)展，有可能使主方遭受損失。中爻是陰爻，表示客方素質(zhì)也不佳，客方不可能給主方實(shí)惠。主方不可改變這兩條爻的狀態(tài)，只有客方才能改變。從客方利益考慮，客方不需要改變這兩條爻。上爻是陰爻，表示客方態(tài)度隨和，對(duì)主方寬容，主方希望保持這條爻的狀態(tài)，但是，客方希望改變它，變態(tài)度隨和為態(tài)度強(qiáng)硬，這樣可以利用主方的隨和態(tài)度制約主方。因此，客卦中比較可能產(chǎn)生的變化是上爻的變化，從陰爻變?yōu)殛?yáng)爻。 以上變化只是可能性，難以預(yù)測(cè)，是非常規(guī)變化。除此之外，還需要考慮常規(guī)變化。 常規(guī)變化是事物自身的發(fā)展變化，循螺旋線規(guī)律，用陽(yáng)數(shù)表示，變化的一圈是4、5、6、7、3、2、1和0[4]。主卦的陽(yáng)數(shù)是0，是一圈的終點(diǎn)，主方目前的狀態(tài)是長(zhǎng)期衰落的結(jié)果。由于常規(guī)變化規(guī)律的存在，主方要完全扭轉(zhuǎn)消極被動(dòng)很困難，只能是陰中有陽(yáng)，在一定范圍內(nèi)采取主動(dòng)。主方的隨和態(tài)度是素質(zhì)極差的表示，也不可能有明顯變化。 客卦的陽(yáng)數(shù)是4，是常規(guī)變化一圈的起點(diǎn)，具有很強(qiáng)生命力，但是實(shí)力很弱，態(tài)度隨和是素質(zhì)不佳的表現(xiàn)。不佳的素質(zhì)和隨和的態(tài)度留給了主方一個(gè)安閑環(huán)境。主方應(yīng)當(dāng)盡量維持當(dāng)前狀態(tài)，享受安閑。 客卦的陽(yáng)數(shù)從4增加到5，是一個(gè)量變，發(fā)生的可能性很大。結(jié)果，客卦從震卦變成離卦，上爻從陰爻變成陽(yáng)爻，那時(shí)，主方將受到客方制約，主方的處境更差。主方需要有此準(zhǔn)備，不斷改善自己的素質(zhì)，為從坤卦躍變到震卦作準(zhǔn)備。 圖的底部是卦名和卦辭，卦辭從總體上說(shuō)明主方應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身建設(shè)。 圖的右邊是爻辭，從下到上，與爻一一對(duì)應(yīng)，形象具體地說(shuō)明爻的含義。第一爻、第三爻、第四爻與第六爻都提到了“豫”，分析了安閑環(huán)境下的各種情況。首先，安閑的時(shí)候，不應(yīng)當(dāng)一邊說(shuō)，一邊貪圖安閑；其次，應(yīng)當(dāng)為自己貪圖安閑而后悔，后悔得越早越好；應(yīng)當(dāng)跟隨別人行動(dòng)起來(lái)；貪圖安閑是愚昧的，應(yīng)當(dāng)改變貪圖安閑的狀態(tài)。刪去判斷詞，可以看出，六條爻辭是一首圍繞主題“豫”的散文詩(shī)。下面是其譯文： 安閑，只說(shuō)不做， 在光禿的巖石之間，挨不到日終。 安閑，回顧往事有悔，行動(dòng)遲緩更有悔。 安閑，由別人作主，大有得益，不要懷疑，朋友怎不給插上發(fā)簪。 有疾病長(zhǎng)期堅(jiān)持，就是總死不了。 安閑，成為黑暗愚昧，(應(yīng)當(dāng))有變。 下面逐條說(shuō)明卦爻辭。 卦辭 〖卦辭原文〗利建侯行師。 〖譯文〗利于建立諸侯國(guó)和出兵打仗。 〖解說(shuō)〗這是豫卦卦辭?！袄ê钚袔煛钡淖置嬉馑际恰袄诮⒅T侯國(guó)和出兵打仗”。“建侯行師”是個(gè)用例，或者比喻?！敖ê睢敝钢鞣阶陨淼慕ㄔO(shè)。“行師”指主方對(duì)客方以及外界的交往。“利于”的事情是適合做的事情，在這里“利于”可以理解為“應(yīng)當(dāng)”。就是說(shuō)，“利建侯行師”的意思是主方應(yīng)當(dāng)從自身建設(shè)和對(duì)外交往二個(gè)方面積極行動(dòng)。這五個(gè)字的卦辭，突出建議主方的行動(dòng)方向，不是說(shuō)整個(gè)形勢(shì)對(duì)主方有利，而是說(shuō)在當(dāng)前安閑舒適的狀態(tài)下，主方應(yīng)當(dāng)積極行動(dòng)起來(lái)。對(duì)于主方來(lái)說(shuō)，“建侯”可以理解為增強(qiáng)自己的素質(zhì)，例如學(xué)習(xí)技術(shù)，豐富經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)工作能力等等?！靶袔煛敝赋霰蛘?，這也是比喻。對(duì)于主方來(lái)說(shuō)，“出師”可以理解為主動(dòng)與客方聯(lián)系，增進(jìn)相互了解。綜合起來(lái)，“利建侯行師”意思是：主方應(yīng)當(dāng)從自身建設(shè)和對(duì)外交往二個(gè)方面積極行動(dòng)。這樣，才有可能維持安閑舒適的環(huán)境。 一陰 〖原文〗鳴豫，兇。 〖譯文〗鳴叫而安閑，有兇險(xiǎn)。 〖解說(shuō)〗這是豫卦第一爻爻辭。第一爻表示主方的行動(dòng)。這是一條陰爻，表示主方消極被動(dòng)，比如說(shuō)，防守、退卻、不想冒險(xiǎn)、不想探索或開(kāi)辟新的發(fā)展領(lǐng)域、只求保持現(xiàn)狀，等等。“鳴”是發(fā)出聲音，鳥(niǎo)獸叫為鳴，“豫”是安閑舒適的意思，“兇”是不幸。這條爻辭是對(duì)主方的警告：只說(shuō)而不行動(dòng)，滿足于安閑舒適，是不幸的。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽(yáng)位，這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，然而與四陽(yáng)有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方消極被動(dòng)，有可能被客方攻擊遭受損失，是潛在的對(duì)主方不利因素；有應(yīng)，表明客方積極主動(dòng)，正好可以利用主方消極被動(dòng)的機(jī)會(huì)取得發(fā)展，這潛在因素成了真正的對(duì)主方不利因素，所以爻辭說(shuō)“兇”。 二陰 〖原文〗介于石，不終日，貞吉。 〖譯文〗在石頭中間，難于維持到一日的終了，堅(jiān)持下去吉利。 〖解說(shuō)〗這是豫卦第二爻爻辭，陰，表示客方素質(zhì)不佳，比如說(shuō)，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等。“介于石”形容主方的安閑狀態(tài)，在石頭中間，狂風(fēng)巨浪沖不走，野獸侵害不著?！安唤K日”形容安閑的狀態(tài)很難維持，在石頭中間，無(wú)飲無(wú)食，維持不了一天。“貞吉”中的貞是堅(jiān)持的意思，在這里，是指堅(jiān)持主客雙方關(guān)系的現(xiàn)有狀態(tài)，而不是說(shuō)主方應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持消極被動(dòng)。主方應(yīng)當(dāng)改變消極被動(dòng)狀態(tài)，如果主方改變消極被動(dòng)，響應(yīng)客方的積極行動(dòng)，對(duì)主方說(shuō)來(lái)是吉利的。綜合起來(lái)，這條爻辭的意思是，客方提供了安全環(huán)境，使主方能夠安閑，像介于石頭中間。但是，安閑狀態(tài)不能長(zhǎng)久，不終日。主方應(yīng)當(dāng)響應(yīng)客方的積極行動(dòng)，維持與客方的關(guān)系，如果這樣，是吉利的。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與五陰不有應(yīng)。當(dāng)位，表明主方素質(zhì)不佳，是積極尋求發(fā)展的動(dòng)力，是潛在的對(duì)主方有利因素；不有應(yīng)，表明客方素質(zhì)也不佳，主方不可能從客方獲得利益，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對(duì)主方有利因素。由于這種潛在因素的存在，如果主方堅(jiān)持下去，也可能發(fā)現(xiàn)得利的機(jī)會(huì)，所以爻辭說(shuō)“貞吉”。 三陰 〖原文〗盱豫悔，遲有悔。 〖譯文〗回顧安閑悔恨，遲緩有悔恨。 〖解說(shuō)〗這是豫卦第三爻爻辭，第三爻代表主方態(tài)度，陰，表示主方態(tài)度隨和?！绊煸セ凇敝械摹绊臁笔且馑际恰氨犻_(kāi)眼向上看”。如果理解為“回顧”，則“盱豫悔”的意思是“回顧安閑的生活，有所悔恨”。“遲有悔”中的“遲”指行動(dòng)遲緩，這句話的意思是“行動(dòng)遲緩將有悔恨”?？头皆诜e極行動(dòng)，主方應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己的素質(zhì)太差，應(yīng)當(dāng)迅速響應(yīng)客方而積極行動(dòng)起來(lái)。如果主方跟不上步伐，可能會(huì)有悔恨。這條爻辭中，二個(gè)“悔”字的意思不一樣，前一個(gè)“悔”指過(guò)去和現(xiàn)在的悔恨，后一個(gè)“悔”指未來(lái)可能有的悔恨。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽(yáng)位，這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，和六陰不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明主方態(tài)度隨和，有可能受客方制約，是潛在的對(duì)主方不利因素；不有應(yīng)，表明客方態(tài)度也隨和，客方不求制約主方，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對(duì)主方不利因素。所以爻辭中沒(méi)有判斷詞。 四陽(yáng) 〖原文〗由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。 〖譯文〗順從安閑，很有收益；不用懷疑，朋友何不插戴。 〖解說(shuō)〗這是豫卦第四爻爻辭，代表客方的行動(dòng)，陽(yáng)，表示客方積極主動(dòng)地謀取和擴(kuò)大自己的利益，比如說(shuō)，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進(jìn)攻、求職、示愛(ài)，等等。“由豫，大有得”中的“由”是順隨，聽(tīng)從的意思。客方的行動(dòng)是陽(yáng)，主方的行動(dòng)是陰，主方聽(tīng)從客方。這五個(gè)字的意思是：主方聽(tīng)從客方，安閑舒適，大有所得。“勿疑，朋盍簪”中的“朋”指朋友，這里指客方，“盍”是疑問(wèn)副詞，相當(dāng)于“何不”的意思。“簪”是（在頭上）插戴的意思。這五個(gè)字的意思是：不用懷疑，客方何不在主方的頭上插戴（一朵花）？綜合起來(lái)，這條爻辭的意思是“主方聽(tīng)從客方，安閑舒適，大有所得；不用懷疑，客方何不在主方頭上插戴（一朵花）”。前五個(gè)字建議主方聽(tīng)從客方，從現(xiàn)在被動(dòng)的安閑舒適狀態(tài)，積極行動(dòng)起來(lái)，這樣做會(huì)大有所得。后五個(gè)字是警告主方，客方肯定會(huì)促使主方積極行動(dòng)起來(lái)。自覺(jué)或不自覺(jué)，主方都必須順從客方，積極行動(dòng)起來(lái)。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第四爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陽(yáng)爻，陽(yáng)爻在陰位，不當(dāng)位，然而與一陰有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方積極主動(dòng)有可能損害主方利益，是潛在的對(duì)主方不利因素；有應(yīng)，表明主方消極被動(dòng)是客方發(fā)展的好機(jī)會(huì)，這潛在因素成了真正的對(duì)主方不利因素。 五陰 〖原文〗貞疾，恒不死。 〖譯文〗堅(jiān)持下去痛苦，持久而不得死。 〖解說(shuō)〗這是豫卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質(zhì)不佳，比如說(shuō)，資金缺乏、地位底下、實(shí)力薄弱、教育程度低，等等?！柏懠病敝械摹柏憽笔恰皥?jiān)持”的意思。“疾”是“痛苦”，如“關(guān)系群眾的疾苦”中的“疾”。這條爻辭不是鼓勵(lì)主方享受安閑生活，而是突出警告主方：客方已經(jīng)著手積極行動(dòng)奪取利益，如果主方繼續(xù)消極被動(dòng)，可能遭受痛苦。“恒不死”中的“恒”是“持久”的意思，“死”可以理解為“失去生命”。這條爻辭的意思是：堅(jiān)持下去會(huì)有痛苦，持久而沒(méi)有終結(jié)。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽(yáng)位。這條爻是陰爻，陰爻在陽(yáng)位，不當(dāng)位，并且和二陰不有應(yīng)。不當(dāng)位，表明客方素質(zhì)不佳，有可能向主方索取利益，是潛在的對(duì)主方不利因素；不有應(yīng)，表明主方素質(zhì)也不佳，不可能滿足客方需要，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對(duì)主方不利因素。所以爻辭中沒(méi)有判斷詞。 六陰 〖原文〗冥豫成，有渝無(wú)咎。 〖譯文〗安閑而成愚昧，有變化無(wú)所怪罪。 〖解說(shuō)〗這是豫卦第六爻爻辭，陰，表示客方態(tài)度隨和?！摆ぴコ伞敝械摹摆ぁ笔恰盎璋怠钡囊馑迹斓囊馑际恰坝廾痢?，如“冥頑不靈”?！俺伞笔恰白龊昧恕?，“辦好了”的意思，如“成事”。合起來(lái)，“冥豫成”這三個(gè)字描述主方貪圖安逸，變得愚昧?！坝杏鍩o(wú)咎”中的“渝”是“變化”的意思。“咎”是“怪罪”的意思，如“既往不咎”?！盁o(wú)咎”是判斷詞，意思是“不怪罪主方”。“有渝”是限定“無(wú)咎”的。合在一起，“有渝無(wú)咎”的意思是“有所變化，不怪罪主方”。客方素質(zhì)極差，已經(jīng)開(kāi)始積極著手奪取主方利益，主方不應(yīng)當(dāng)再貪圖安逸，必須改變現(xiàn)況。如果主方有所變化，主方不應(yīng)當(dāng)受到怪罪；反之，如果主方?jīng)]有相應(yīng)的變化，主方應(yīng)當(dāng)受到怪罪。 〖結(jié)構(gòu)分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當(dāng)位，然而與三陰不有應(yīng)。當(dāng)位，表明客方態(tài)度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對(duì)主方有利因素；不有應(yīng)，表明主方態(tài)度也隨和，主方不求制約客方，這潛在因素沒(méi)有成為真正的對(duì)主方有利因素。主方態(tài)度隨和是由于素質(zhì)不佳，實(shí)力薄弱，所以爻辭說(shuō)“無(wú)咎” 4 卦辭解釋 編輯 豫：利建侯、行師。 鄭玄曰：坤，順也。震，動(dòng)也。順其性而動(dòng)者，莫不得，得其所，故謂之豫。豫，喜逸說(shuō)樂(lè)之貌也。震又為雷，諸侯之象 豫卦 豫卦 。坤又為眾，師役之象。故“利建侯、行師”矣。 虞翻曰：復(fù)初之四，與小畜旁通。坤為邦國(guó)，震為諸侯。初至五，體比象。四利復(fù)初，故“利建侯”。三至上，體師象，故“行師”。 《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行， 侯果曰四為卦主，五陰應(yīng)之，剛志大行，故曰“剛應(yīng)而志行”。 順以動(dòng)，豫。 崔覲曰：坤下震上，順以動(dòng)也。 豫順以動(dòng)，故天地如之， 虞翻曰：小畜，乾為天。坤為地。如之者，謂天地亦動(dòng)，以成四時(shí)，而況建侯行師。言其皆應(yīng)而豫也。 而況建侯行師乎！ 《九家易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害。利興害除，民所豫樂(lè)也。天地有生殺，萬(wàn)物有始終。王者盛衰，亦有迭更，猶武王承亂，而應(yīng)天地。建侯行師，奉辭除害，民得豫說(shuō)，君得安樂(lè)也。 天地以順動(dòng)， 虞翻曰：豫變通小畜。坤為地。動(dòng)初至三成乾，故天地以順動(dòng)也。 故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。 虞翻曰：過(guò)謂失度，忒，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月不過(guò)”。動(dòng)初時(shí)，震為春。至四，兌為秋。至五，坎為冬。離為夏。四時(shí)位正，故“四時(shí)不忒”。通變之謂事，蓋此之類(lèi)。 圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。 虞翻曰：清，猶明也。動(dòng)初至四，兌為刑。至坎，為罰。坎、兌體正，故“刑罰清”。坤為民，乾為清，以乾乘坤，故“民服”。 案：帝出震，圣人也?？矠榉?，刑罰也。坤為眾，順而民服也。 豫之時(shí)義大矣哉。 虞翻曰：順動(dòng)天地，使日月四時(shí)，皆不過(guò)差。刑罰清 豫卦 豫卦 而民服，故“義大”也。 《象》曰：雷出地奮，豫。 崔覲曰：震在坤坤，故言“雷出地”。雷，陽(yáng)氣，亦謂龍也。夏至后，陽(yáng)氣極而一陰生。陰陽(yáng)相擊，而成雷聲。 雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫”。 先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。 鄭玄曰：奮，動(dòng)也。雷動(dòng)于地上，而萬(wàn)物乃豫也。以者，取其喜佚動(dòng)搖，猶人至樂(lè)，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進(jìn)也。上帝，天帝也。王者功成作樂(lè)，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬(wàn)舞；各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經(jīng)》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝是也。 綜述：（雷地豫卦） 上震下坤，中存坎艮，上方動(dòng)驗(yàn)，中方滿險(xiǎn)，下又止之，則其險(xiǎn)無(wú)所用矣，雷在地上，震驚萬(wàn)物，屈者伸，藏者露，順以動(dòng)之，動(dòng)以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。 豫者悅也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏于本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來(lái)克伏。 5 爻辭解釋 編輯 初六：鳴豫，兇。 象曰：初六鳴豫，志窮兇也。 虞翻曰：應(yīng)震善鳴，失位，故“鳴豫，兇”也。 虞翻曰：體剝蔑貞，故“志窮兇也”。 六二：介于石，不終日，貞吉。 虞翻曰：介，纖也。與四為艮，艮為石，故“介于石”。 虞翻曰：與小畜通，應(yīng)在五。終變成離，離為日，得位。欲四爭(zhēng)復(fù)初，已得休之。故“不終日，貞吉”。 侯果曰：得位居中，柔順正一，明豫動(dòng)之可否，辯趣舍之權(quán)宜。假如堅(jiān)石，不可移變，應(yīng)時(shí)則改，不待終日。故曰豫之正吉。 象曰：不終日，貞吉；以中正也。 六三：盱豫，悔。 遲有悔。 王弼曰：履非其位，承動(dòng)豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。遲而不從，豫之所疾，進(jìn)退離悔，位不當(dāng)也。 向秀曰：雎盱，小人喜說(shuō)、佞媚之貌也。 象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。 九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 豫卦(震上坤下) 豫卦(震上坤下) 侯果曰：為豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。 虞翻曰：由，自從也。據(jù)有五陰，坤以眾順，故“大有得”。得群陰也。坎為疑，故“勿疑”。小畜兌為朋。盍，合也，坤為盍。戠，聚會(huì)也?？矠榫郏楸?，眾陰并應(yīng)，故“朋盍戠”。戠，舊讀作撍，象曰：由豫，大有得；志大行也。 六五：貞疾，恒不死。 虞翻曰：恒，常也。坎為疾。應(yīng)在坤，坤為死。震為反生。位在震中，與坤體絕。故“貞疾，恒不死”也。象曰：六五貞疾，乘剛也。 恒不死，中未亡也。 上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。 虞翻曰：應(yīng)在三。坤為冥。渝，變也。三失位，無(wú)應(yīng)，多兇。變乃得正，體艮成。故“成有渝，無(wú)咎”。 象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。 坤下震上 豫①：利建侯行師。 初六，鳴豫②，兇。 六二，介于石，不終日③，貞吉。 六三，盱豫悔④；遲有悔⑤。 九四，由豫⑥，大有得；勿疑，朋盍簪⑦ 六五，貞疾，恒不死⑧。 上六，冥豫⑨成，有渝⑩無(wú)咎。 注釋： ①豫：六十四卦卦名之一。乃論述為建侯行師所設(shè)豫備、豫防、豫謀之卦。 ②鳴豫：與《謙》卦的“鳴謙”相對(duì)應(yīng)，指大張旗鼓地宣揚(yáng)豫備、豫防、豫謀等，含有泄密之義。 ③介于石，不終日：“介于石”，有《困》卦的“困于石，據(jù)于疾藜” 之義，指處境困難，消息閉塞。“不終日”，指不到一日便明白掌握了情況。全句是說(shuō)如能在消息極為閉塞的情況下，也能在不到一天的時(shí)間內(nèi)掌握敵情。 ④盱豫：“盱”（xu需），憂愁?！绊煸ァ?，指害怕和不愿意做豫備工作。 ⑤遲有悔：此句全句當(dāng)“遲豫有悔”。即遲遲不作豫備，后悔無(wú)窮。 ⑥由豫：“由”，由于。“由豫”，由于豫備。 ⑦朋盍簪：“朋”，群（見(jiàn)《泰》卦注⑧）?！邦痢?，合?！棒ⅰ?，為古“（無(wú)左上+豎）”的俗字，首笄，即今束發(fā)的簪子。此處“朋”“盍”“簪”皆有聚匯云集之義。“朋盍簪”，實(shí)乃《泰》卦“撥茅茹，以其匯”的另一種用法。 ⑧貞疾，恒不死：“疾”，災(zāi)禍，危難?！昂悴凰馈?，永不會(huì)滅亡。全句是說(shuō)一個(gè)國(guó)家能常備不懈，即就是出現(xiàn)一些災(zāi)禍和危難也不會(huì)滅亡。 ⑨冥豫：“冥”，暗。“冥豫”，暗暗豫備。 ⑩有渝：“渝”，改變?！坝杏濉?，有所改變。此處指改變?cè)瓉?lái)某種結(jié)盟性質(zhì)或締約性質(zhì)的東西。 6 新解 編輯 【原文】 　　（坤下震上）豫(1)：利建侯、行師。 初六：鳴豫(2)，兇。 六二：介于石(3),不終日。貞吉。 六三：盱豫(4), 悔；遲，有悔。 九四：由豫(5)，大有得(6),勿疑。朋盍簪(7)。 六五：貞疾，恒不死。 上六：冥豫(8),成有渝(9)。無(wú)咎。 　　【注釋】 　?、僭ナ潜矩詷?biāo)題。豫的意思是猶豫、疑慮和預(yù)計(jì)、熟慮。全卦內(nèi)容主要 講人的思想行為。豫既是多見(jiàn)詞，又與內(nèi)容有關(guān)，所以用它來(lái)作標(biāo)題。 ②鳴：用作“明”，意思是明亮，這里把白天、③介：夾。④盱：意思是緩慢。 (5)由豫：即猶豫。(6)得：得到朋貝（貨幣）。(7)盍(he)：合。簪：古時(shí)盤(pán)頭發(fā)的一種頭飾。朋盍簪：用朋貝作成簪笄。(8)冥：晚上。(9)渝：變故。 　　【譯文】 　　豫卦：有利于封侯建國(guó)，出兵作戰(zhàn)。 初六：白天做事猶豫不決，兇險(xiǎn)。 六二：夾在了石縫中不到一天被救出來(lái)。占得吉兆 六三：思想遲鈍糊涂足以讓人后悔；行動(dòng)緩慢不定，更使人 后悔莫及。 九四：經(jīng)商先猶豫不決，反復(fù)考慮覺(jué)得會(huì)有大收獲，便不再 疑慮。后來(lái)把得到的朋貝制成頭飾 六五：占問(wèn)疾病，會(huì)痊愈并長(zhǎng)久不死 上六：晚上反復(fù)考慮，事情是成功還是有變故。 結(jié)果沒(méi)有變故。 　　【讀解】 　　作者顯然是主張知行合一的，不贊成游移不定、沒(méi)有主見(jiàn)、以 至影響到行動(dòng)和結(jié)果。前三爻講到猶豫不決的壞處，后三爻說(shuō)的 是行動(dòng)前要反復(fù)考慮，要求三思而后行。思想上明確之后，就要 堅(jiān)決及時(shí)地付諸行動(dòng)。 　　這是一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，也是為人處世取得成功的一條原則。 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。只有腦子里認(rèn)識(shí)清楚了， 想明白了，行動(dòng)才不會(huì)盲目；再好的想法和愿望，如果不踏踏 實(shí)實(shí)地付諸實(shí)踐，只能是空想。將知與行統(tǒng)一起來(lái)，才會(huì)有所 作為，有所成就。 　　從根本上說(shuō)，這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度是具有積極的人生意義的 它把人生看成是一個(gè)不斷進(jìn)取、奮斗的過(guò)程，而不是消極地逃避， 也不是一場(chǎng)充滿幻想的白日夢(mèng)。進(jìn)取和奮斗就如同一場(chǎng)戰(zhàn)斗：參與前反復(fù)思慮，想清楚后便投入。