陰陽(yáng)宅風(fēng)水之觀水
　　水指水源、水流。觀水實(shí)際是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：山不能無(wú)水，無(wú)水則氣散，無(wú)水則地不養(yǎng)萬(wàn)物。水能"載氣納氣"，這已被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。大山脈能"迎氣生氣"，山環(huán)能"聚氣藏氣"；水能"載氣納氣"。由此，中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了"山主富貴""水主財(cái)"的共識(shí)。
　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)有謂"地理之道，山水而已"。水被視為"地之血脈，穴之外氣"，山之骨肉皮毛即石土草木，"皆血脈之貫通也"。"覓龍點(diǎn)穴，全賴水證。龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以觀其止。""風(fēng)水之法，得水為上"。"未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地""吉地不可無(wú)水"。水法主要是論證水的功用利害與其形勢(shì)、質(zhì)量、以及水與生態(tài)環(huán)境即所謂"地氣"，"生氣"之間的關(guān)系。在長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累中，得出"山管人丁水管財(cái)"的概率性規(guī)律。"水深處民多富，淺處民多貧；聚處民多稠，散處民多離"。用現(xiàn)代觀點(diǎn)分析中國(guó)風(fēng)水學(xué)注重水法的主要因素可概括如下四個(gè)方面：
　　1)水的"聚氣性"作用 現(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)：水是吸收各種波動(dòng)能的極性分子。而宇宙間所有的射線(聲、噪音、電磁波、微波、光、輻射)都具有"波粒兩重性"。中國(guó)風(fēng)水理論認(rèn)為："水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚"。最典型莫過(guò)水抱處的選址，即古時(shí)奧內(nèi)之宅，認(rèn)為："大江大河一二十里而來(lái)不見回頭環(huán)顧，中間雖有屈曲，決不結(jié)穴。直至環(huán)轉(zhuǎn)回顧之處，方是龍脈止聚"。選址于河曲則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之"金城環(huán)抱"。并且，水的流速與人的血脈流速相近對(duì)人有宜。
　　2)水的"交通"、"設(shè)險(xiǎn)"作用 如《平洋全書》說(shuō)："依山者甚多，亦須水可通舟揖，而后可建，不然只是堡塞之處"。水除具有交通載體外，亦兼有設(shè)險(xiǎn)之利。
　 3)水的利害作用 現(xiàn)代地球物理證實(shí)，河流因地球自轉(zhuǎn)形成的偏向力，即科里奧力的作用，加之河床巖性差異與地表起伏等原因，即使原為平直的河道，最后也會(huì)形成河曲。如河水東流，往往向南形成河曲，北岸凸而南岸凹，水流挾帶泥沙在河曲，凸岸堆積成灘，而在凹岸則不斷淘蝕挖滌，導(dǎo)致坍岸。顯然，選址在河曲凸岸一側(cè)，即水環(huán)抱三面的岸上，遠(yuǎn)比選在凹岸，即河流反弓的一側(cè)要有利。中國(guó)風(fēng)水學(xué)，如《管子·度地》中，就有對(duì)此規(guī)律精辟的闡述? ："水之性，行至曲必留退，滿則后推前，地下則平行，地高即控，杜曲則搗毀，杜曲激則躍，躍則倚，倚則環(huán)，環(huán)則中，中測(cè)涵，涵則塞，塞則移，移則控，控則水妄行，水妄行則傷人。"這是中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)于河曲現(xiàn)象深入分析而形成的理論總結(jié)，現(xiàn)代地理學(xué)家認(rèn)為"可與今日自然地理學(xué)有關(guān)河道變遷規(guī)律的研究相媲美"。
　　對(duì)于水的利害，中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)水的分析和利用具有科學(xué)內(nèi)涵。具體利用的原則是：對(duì)于地球北半球來(lái)說(shuō)，按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，水北為陽(yáng)，水南為陰，也就是當(dāng)人面對(duì)水流去的方向時(shí)，左為陽(yáng)，右為陰。城市選址應(yīng)在水北為利。如：洛陽(yáng)、咸陽(yáng)、遼陽(yáng)、沈陽(yáng)等。如果在水南岸，如有特殊地理地質(zhì)環(huán)境的，如水曲環(huán)抱，憑高山峻嶺，河口海岸，如：置慶、南京、武漢、上海、天津等?？刹豢紤]水的南北岸的限制，也宜建城市郡州。由此，可看出中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)具體問(wèn)題具體分析的辯證唯物思想。
　　4)水的景觀審美作用 中國(guó)風(fēng)水學(xué)有"仁者樂(lè)山，智者喜水"之說(shuō)。中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)自然山水的贊美，寄托天地人合一的理想。因此，中國(guó)風(fēng)水學(xué)家自詡為"山水之士"，中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)山水的選則，糜不"以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情"。清李漁"才情者，人心之山水，山水者，天地之才情。"宋郭熙《山水訓(xùn)》有"真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)"。文人墨客以山水詩(shī)、山水畫來(lái)抒發(fā)其鐘情山水，中國(guó)風(fēng)水學(xué)家則重于實(shí)踐，以其理論觀照山水美加以人工裁成而經(jīng)營(yíng)城市宮宅陵墓等建筑，達(dá)到自然美與人文美的有機(jī)結(jié)合，賦予中國(guó)傳統(tǒng)建筑深沉售永的氣質(zhì)。就中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，中國(guó)風(fēng)水學(xué)功不可沒(méi)，以其為傳統(tǒng)美學(xué)與建筑實(shí)踐之中介這一意義來(lái)評(píng)價(jià)，顯然不為過(guò)分。
　　利用自然江河湖泊，加之宅前屋后人工河，諸如：故宮金水河；民宅前半月形水池等構(gòu)成中國(guó)風(fēng)水學(xué)中有關(guān)水之美景勝境。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將水流人候選區(qū)域的地方稱之為"天門"，流出的地方稱之為"地戶"。"天門"、"地戶"均稱之為"水口"。天門宜開，則財(cái)源滾滾，地戶宜收，則財(cái)氣不散。又將"坐下而出"的水流稱為"元辰"，"入穴而聚"的水流稱為"交合"，元辰之水不宜直流，交合之水要分明。
觀水也包括如下兩方面內(nèi)容：
　　①水的品質(zhì)，水質(zhì)清明，味覺(jué)甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺(jué)苦澀為兇。這方面，現(xiàn)代科技已有了先進(jìn)的測(cè)試手段和技術(shù)指標(biāo)。值得注意的是中國(guó)風(fēng)水學(xué)在幾千年前就已經(jīng)不僅重視觀測(cè)地上水，而且重視察驗(yàn)地下水。在這方面做出了較深人的研究。
　?、谒男螒B(tài)，水流的形態(tài)可歸納為如下四種情況： 隨龍：指水流順山勢(shì)而來(lái)，即不破傷山脈，也不被山脈所傷，并認(rèn)為隨龍之水貴有分支。
拱揖：指水流從左右相從而至，不喧賓奪主，認(rèn)為拱揖之水貴在前面。
繞城：指水流前后循環(huán)合抱，環(huán)繞而過(guò)，認(rèn)為繞城之水貴有情。
腰帶：指水流如彎弓狀從左右流過(guò)，認(rèn)為腰帶之水貴有環(huán)灣。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之點(diǎn)穴
　　中國(guó)風(fēng)水學(xué)論穴，來(lái)自人體脈絡(luò)穴位的比擬。認(rèn)為：地理脈絡(luò)與人體脈絡(luò)具有相同的規(guī)律。認(rèn)為"穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。"
　　就城市的山川格局而論，風(fēng)水學(xué)理論以龍脈的聚結(jié)，即山水的聚結(jié)來(lái)進(jìn)行考察，有大中小三種"聚居"："大聚為都會(huì)，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村，陽(yáng)宅及富貴陰地。"穴又引申為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川淑縈回，"沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林"之一區(qū)域點(diǎn)。故又有稱"區(qū)穴"、"明堂"、"堂局"，穴為它們的核心之點(diǎn)。
　　明堂，"明，取義于臨而忌塞；堂，則取義中立忌偏"。"形來(lái)勢(shì)止，前親后倚"，"賓主相登，左右相稱"的圍合格局。由山水聚結(jié)大中小而論明堂的寬平，堂局大小，進(jìn)而決定建置城市，乃至建筑群體的規(guī)模。"堂局最廣闊舒暢者，為藩鎮(zhèn)省城，次者為大郡大洲……方圓四五十里，小者亦二三十里……最小者亦必?cái)?shù)里"。然后，在體國(guó)經(jīng)野、辨方正位之后，依營(yíng)國(guó)制度規(guī)劃城市并以營(yíng)造制度而經(jīng)營(yíng)之，這實(shí)際上就是現(xiàn)代城市環(huán)境容量的規(guī)劃。
　　明堂源自"祭把之所"，故有明堂"以潔凈為德"，且"惟貴乎寬平"。在穴位確定后，在規(guī)劃布局中一般將城鎮(zhèn)主街路十字相交處定在穴位上，即所謂"天心十道"處。對(duì)于京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴。在陵墓規(guī)劃中，以葬口為穴。
　　在規(guī)劃完成之后，一般在穴位處開挖"金井"以"相土嘗水法"驗(yàn)證地理地質(zhì)情況。穴的選擇，關(guān)鍵在?quot;內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成"。即："內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形，言山川融解而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。"
　　對(duì)于現(xiàn)代城市或建筑物選址和規(guī)劃，即場(chǎng)所設(shè)立，應(yīng)考慮中國(guó)風(fēng)水學(xué)的龍、砂、水的重疊、關(guān)攔、內(nèi)斂向心的圍合調(diào)場(chǎng)作用，以達(dá)到倚周圍山川拱抱阻徹風(fēng)砂，迎納陽(yáng)光，陰陽(yáng)和合，形成良好生態(tài)小氣候，同時(shí)給人以龍、砂、水種種景觀意象，皆集中于穴，賦予紫禁城建筑群的外部空間設(shè)計(jì)意匠，頗為當(dāng)代學(xué)者注重，細(xì)心探究有不少重要發(fā)現(xiàn)，如建筑高度同廣場(chǎng)尺度(視距)構(gòu)成呈1／10關(guān)系等，成功地運(yùn)用于天安門廣場(chǎng)建筑群的規(guī)劃設(shè)計(jì)中。這種尺度構(gòu)成，實(shí)際正是中國(guó)古代建筑外部空間設(shè)計(jì)理論即"形勢(shì)"說(shuō)的基本規(guī)律之一。
　　人最豐富的心理感受和得到游目騁懷的心性寄托。
　　穴是指具體基址，是一個(gè)選定了的范圍較大的區(qū)域中的一個(gè)點(diǎn)。點(diǎn)穴也就是指定建筑基址。中國(guó)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為"穴要的"，就是要選中那個(gè)最佳位置。
　　風(fēng)水學(xué)巒頭法認(rèn)為"有龍必有穴"。"龍真穴亦真，龍假穴亦假。"在綿豆的龍脈中，遠(yuǎn)者百里千里，近者十里二三里，尋龍于浩遠(yuǎn)之間，選穴場(chǎng)實(shí)非易事。正如《葬經(jīng)》所云"三年尋龍，十年點(diǎn)穴。"陽(yáng)宅、村鎮(zhèn)、城池大格局選址中，其穴常以"區(qū)穴"、"堂局"、"明堂"代名之。這里"區(qū)穴"、"堂局"、"明堂"，以今天的觀念解釋，實(shí)為內(nèi)斂圍合的場(chǎng)所。
　　"明堂"宜寬平，以山水大聚結(jié)、中聚結(jié)為宜。依"堂局"條件大小而選定和規(guī)劃城市規(guī)模。選定明堂及穴位，營(yíng)建中以南向?yàn)檎又袨樽?，后?duì)來(lái)龍，前面案山，朝山，左右山水環(huán)抱有情，規(guī)劃縱橫軸線，城郭自成。中國(guó)現(xiàn)存古城無(wú)不是上述風(fēng)水理論的翻版。
　　陰宅以葬口為穴。墳?zāi)挂越鹁疄檎ā?duì)于陰宅，依穴之形勢(shì)和地質(zhì)，選宅有十五忌：相惡，峻急，單寒，臃腫，虛耗，凹缺，瘦削，突露，破面，痤頭，散漫，幽冷，尖細(xì)，蕩軟，頑硬。
穴的區(qū)域確定后，具體的點(diǎn)還要辨土石。中國(guó)風(fēng)水學(xué)巒頭法總結(jié)出兩種測(cè)量穴位點(diǎn)土石的方法：
　　1)尺度測(cè)量法 在選定的建筑基址中心，挖一個(gè)一尺二寸見方的坑，將挖出來(lái)的土搗細(xì)過(guò)篩，再將細(xì)土填入坑內(nèi)，"不要壓實(shí)，而以與地面平衡為準(zhǔn)，過(guò)一夜，次日晨去觀看，松土拱起，則地氣旺，地吉，若下凹，則說(shuō)明地氣衰，不宜。
　　2)重量測(cè)量法 秤量單位體積土的重量，從建筑基址中取一塊土樣，體積一立方寸，秤之，重九兩以上為吉地，七兩居中，三四兩為不吉?；蛴枚妨繐v細(xì)的土，一斗重十斤以上為上吉，八九斤居中，六七斤下等。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之羅盤原理

　　自然界中，許多物質(zhì)具有吸引鐵、鎳、鉆等物質(zhì)的屬性，這叫作磁。磁體上磁性最強(qiáng)的部分稱為磁極?？梢栽谒矫鎯?nèi)自由轉(zhuǎn)動(dòng)的條形磁條，在磁場(chǎng)的作用下靜止時(shí)，方向大致指向南北。指北的一端稱北(N)極，指南的一端稱南(s)極。我們生活所依存的地球是一個(gè)磁性天體，如同任何磁體一樣，它也有性質(zhì)相反的兩個(gè)磁極。其中一極接近于地球的南極，叫南磁極，位于南極洲的維多利亞土地上，即東經(jīng)156° 16′及南緯72°25′的位置上。另一極接近地球的北極；叫北磁極，位于北美洲加拿大的布地亞半島上，即西經(jīng)96° 45 ′48″及北緯70°5′17″的位置上。地球的兩極具有巨大吸引力的磁場(chǎng)，只要我們準(zhǔn)備一根可以轉(zhuǎn)動(dòng)的磁針，磁針在地磁作用下，受到同性相斥、異性相引的自然法則制約，必然會(huì)自動(dòng)停止在南北方向依據(jù)這個(gè)原理，在航海和飛行事業(yè)中，人們創(chuàng)造了一種磁羅盤，這是一種用指南針指示方位的儀器，由磁針、刻度盤、磁誤差校正裝置等組成，用以指示方向。
　　需要說(shuō)明的，太陽(yáng)光線的強(qiáng)弱、地理狀況的特殊分布，往往會(huì)使羅盤上的指針失常，或是指偏，或是跳動(dòng)。早在本世紀(jì)初，在俄羅斯平原南部庫(kù)爾斯克城附近的游歷者發(fā)現(xiàn)，所有的羅盤在那里都失靈了?？茖W(xué)家們經(jīng)過(guò)勘探，發(fā)現(xiàn)了巨大的礦床，它的引力大于地球的北磁極，緊緊地吸引著羅盤的指針。據(jù)說(shuō)，在瑞典、巴西、美國(guó)、印度的東北部都發(fā)生過(guò)類似情況，有時(shí)甚至使指針跳個(gè)不停，南北方向完全顛倒。
　　我國(guó)先哲在尋找礦石的過(guò)程中，早在兩千多年前就對(duì)磁有了初步認(rèn)識(shí)。《管子·地?cái)?shù)篇》云："上有慈石者，下有銅金。"這是古籍中對(duì)磁石的最早記載。東漢高誘在《呂氏春秋·精通篇》的注釋中說(shuō)："石，鐵之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈者，亦不能引也。"
　　為什么磁石能吸引鐵呢?宋代的陳顯微和俞璞都作過(guò)探討，他們認(rèn)為是"神與氣合"，是"陰陽(yáng)相感，阻礙相通之理"。這是一種樸素而模糊的解釋。從科學(xué)的角度看，鐵是一種強(qiáng)磁體、銅、金等金屬和非金屬都是弱磁體。只有鐵被磁石的磁場(chǎng)作用后，才會(huì)感應(yīng)出很大的附加磁場(chǎng)，被磁石吸引。
　　我們的先哲還很早就觀察到磁偏角。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中指出指南針的北端是指在"丙位"，即零度和15度之間，偏在地球北極的西面。南宋曾三異在《因話錄》記載"地螺，或有子午正針，或用于午丙壬間縫針。"此處的地螺即羅盤，子午正針指的是由磁針確定的地磁南北極方向，子午丙壬間縫針指的是以日影確定的地理南北極方向。這兩個(gè)方向之間形成磁偏角。曾三異又說(shuō)："天地南北之正，當(dāng)用于午?；蛑^江南地編，難用子午之正，故丙壬參之。"這就是說(shuō)，當(dāng)?shù)啬胱游缇€和地理子午線一致的地方，就用子午正針。在江南偏海一帶，地磁子午線和地理子午線有一夾角，不能用子午正針，而應(yīng)參用丙壬縫針。到了明代，《明史·天文志》記載"偏角有不同；在京師則偏東五度四十分。"這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已對(duì)磁偏角有了比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，觀察到指南針的南端在北京偏東。
　　對(duì)磁偏角，風(fēng)水先生"氣"的角度進(jìn)行解釋，說(shuō)磁針屬金，雖經(jīng)火煉，終不能勝南離真火之氣，故不能指其正位而偏于左，這是五行之氣造成的現(xiàn)象。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之指南針
　　早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的先哲就已發(fā)明了指南針，當(dāng)時(shí)叫司南。司栻南由一個(gè)用磁鐵做成的勺和一個(gè)栻組成。勺象湯匙，底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn)，當(dāng)勺靜止時(shí)，勺柄就會(huì)指向南方。拭是方形盤，用銅質(zhì)或木質(zhì)材料制成，盤的四周刻有天干、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸，十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，加上四維乾坤巽艮，共有二十四向，作為司南的定向。中間有個(gè)圓形的天盤，盤面很光滑，相當(dāng)于后世羅盤的天池，勺在上面可以轉(zhuǎn)動(dòng)。這個(gè)模型，早在本世紀(jì)40年代末，我國(guó)學(xué)者王振鐸已復(fù)制出來(lái)。
　　翻檢古籍，公元前3世紀(jì)就有了關(guān)于司南的記載，《韓非子·有度》云："立司南以端朝夕。"《鬼谷子·謀》云："鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。"到了東漢，主充在《論衡一里應(yīng)篇》云："司南之構(gòu)，投之于地，其柢指南。"張衡作《東京賦》，將司南改稱為指南。
　　據(jù)說(shuō)，先哲很早就利用指南針的原理創(chuàng)制了指南車?！短て接[》卷15引《志林》："黃帝與蚩尤戰(zhàn)于琢鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃奇乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車以別四方，遂擒雖尤。"又傳聞3千年前的周成王時(shí)，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送給他們指南車，作為辨別方向的工具。這些傳說(shuō)都是很久很久的事情了，無(wú)法考察證實(shí)。
　　史書記載東漢張衡創(chuàng)制過(guò)指南車和記里鼓車等機(jī)械，可借已失傳。張衡是一個(gè)具有超人的聰明才智的科學(xué)家，他發(fā)明過(guò)很復(fù)雜的地動(dòng)儀和渾天儀，這些儀器都與方位有關(guān)，并且比指南車復(fù)雜?？梢酝茰y(cè)，對(duì)于張衡來(lái)說(shuō)，創(chuàng)制指南車不是一件很困難的事情。
　　三國(guó)曹魏時(shí)，散騎常侍高堂隆和驍騎將軍秦朗都認(rèn)為，古代并沒(méi)有指南車，書上所記不足信。給事中馬鈞與他們爭(zhēng)辯，并且試制出了指南車?？上в质髁?。
　　直到宋代，燕肅和吳德仁等人又試制出指南車，《宋史·輿服志》把制造方法和內(nèi)部結(jié)構(gòu)記載下來(lái)，才使這一技術(shù)得以保存。但是，指南車一直沒(méi)有推廣開來(lái)，用途也很有限。
宋代用得最多的還是指南針，并且有許多記載。朱或于1119年在廣州看見中國(guó)的海船上的舟師"識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針"，他把這寫進(jìn)了《萍洲可談》，這是世界上關(guān)于航海使用指南針的最早記錄。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中也記載了航行用指南針："風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也。"
　　宋代的學(xué)者分別介紹了當(dāng)時(shí)流行的幾種指南針。曾公亮主編的軍事著作《武經(jīng)總要》介紹了指南魚。指南魚是用薄鐵皮制成色形，然后用地磁場(chǎng)磁化法，使之具有磁性，當(dāng)它浮在水面時(shí)，就可自動(dòng)指南。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中介紹了指南針，說(shuō)："方家以磁石摩針鋒，則能指南；"南宋的陳元規(guī)在《事林廣記》介紹了木刻的指南魚和指南龜，在魚和龜?shù)母怪醒b上磁石，用以指南。
　　宋代指南針的裝置方法，大致有四種形式。一是將針擱在指甲上。二是把針擱在碗沿上。三是以針橫貫燈心草浮在水面。四是以獨(dú)股的繭絲用少許蠟粘于針腰懸掛在無(wú)風(fēng)的地方。到了后世，指南針的裝置方法又有創(chuàng)新，歸納起來(lái)不過(guò)是兩類，一是水羅盤，一是旱羅盤。旱羅盤有固定的支點(diǎn)，將針?biāo)︶斪又г诖判牡闹匦奶?，針可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)，并有很大的穩(wěn)定性。水羅盤是針浮在水面，搖擺性大，逐漸被淘汰。
　　指南針在我國(guó)古代的航海事業(yè)中起過(guò)重要作用。元代的《海道經(jīng)》和《大元海運(yùn)記》里都有羅盤針路的記載。明代鄭和"七下西洋"，依靠指南針才得以順利航行。
　　相比之下，西方要比我們落后。十三世紀(jì)，英國(guó)、荷蘭、意大利才先后使用羅盤航海。，1492年?哥倫布橫渡大西洋時(shí)才發(fā)現(xiàn)磁針的偏角。西方人用指南針打開了世界的海上通道，為資本主義原始積累提供了便利。
指南針是我國(guó)對(duì)人類貢獻(xiàn)的四大發(fā)明之一，它是我們的驕傲。
陰陽(yáng)宅風(fēng)水之羅盤
　　又稱羅經(jīng)，取包羅萬(wàn)象、經(jīng)緯天地之意義。
　　羅盤一般由地盤和天盤組成。羅盤上有正針、縫針、中針之分；有金盤、銀盤之分；有內(nèi)盤、外盤之分；有天、地、人三盤之分。有的風(fēng)水先生用正針度天，有的用正針格龍；有的用縫針測(cè)地，有的用縫針定坐向。沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定，風(fēng)水先生各行其是，都自稱正宗，都說(shuō)秘受先師真?zhèn)鳌?
地盤是正方形，或稱托盤，上有十字形兩條線，中間鑿有一個(gè)凹圓。天盤是圓形，盤底略凸，置于地盤的凹圓上可以旋轉(zhuǎn)。天盤中間裝有一根指南針，或稱磁針、金針，大致指向南方。
天盤和地盤象征天圓地方。
　　天盤上的指南針。風(fēng)水先生稱為正針。正針?biāo)傅姆较驅(qū)嶋H不是正南。為了測(cè)定正南，又設(shè)立了縫針?？p針與正針之間形成磁偏角。
　　羅盤使用的關(guān)鍵是看針。如果要知道某穴或某屋的方向，就將羅盤放在穴的石碑上，或房屋門腳正中，或院子的天井中，墊上三寸厚的米，把米壓成水平面，米上放地盤。清除四周的金屬物然后用潔水洗凈天盤，將指針連擲兩三次，看針是不是都指在同一方向棗子午線。就象中醫(yī)號(hào)脈一樣，對(duì)于針的晃動(dòng)，風(fēng)水先生歸納為"八奇"：一搪，懼也，浮而不定，不歸中線。說(shuō)明地下有古板古器。二兌，突也，針橫，不歸子午，說(shuō)明地下有金屬。三欺，詐也；針轉(zhuǎn)而不穩(wěn)。四探，擊投也，半沉半浮。五沒(méi)，說(shuō)明地下有銅器。六遂，不順也，針浮而亂動(dòng)。七側(cè)，不玉也，偏東或編西。八正，收藏中線。前七奇皆不吉。只有第八為吉。風(fēng)水先生如果要格水的方向，就用羅盤(托盤)正中的紅線(有的用白線)指定水口交合之處，再轉(zhuǎn)動(dòng)圓羅盤，使磁針與天池海底線平行，再看紅線在圓盤上指的是什么字，就可根據(jù)風(fēng)水理論推定方向的吉兇。如果方向不合適i就要調(diào)整羅盤，直到吉利為止。格龍砂、穴位、建房屋都是采取這種方式。
　　圓盤上的圈層有的簡(jiǎn)略，有的復(fù)雜。少則三層，多則四十多層。每層都有文字或符號(hào)，都有特定的意義。在沿海的福建漳州、廣東興寧，內(nèi)地的安徽休寧、江蘇蘇州都有不同的羅盤。
　　第一層是天池，即太極，或渭天地。磁針居于中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風(fēng)水先生認(rèn)為：太極化生萬(wàn)物，一為太極；二為兩儀(陰陽(yáng)、乾坤)；三為三財(cái)(天；地、人)；四為四象(東、南、西、北)；五為五行(金、木、水、火、土)；六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離)；九為九星(文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔)；十為洛書成數(shù)九加一。風(fēng)水先生還認(rèn)為：立規(guī)矩、權(quán)輕重、成方圓，莫不由金針與天池始定。如果羅經(jīng)無(wú)天池，則子午無(wú)定，陰陽(yáng)莫分，八卦九宮不能別，龍向氣脈無(wú)由而稽。金針動(dòng)而為陽(yáng)，靜而為陰。子午中分為兩象，兩儀合卯酉為四象，四象合四維為八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。
　　第二層是八卦?；?yàn)橄忍彀素?，或?yàn)楹筇彀素?。八卦有四陰四?yáng)，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦還與洛書結(jié)合起來(lái)，內(nèi)容十分復(fù)雜。相地時(shí)，坎龍不立辰向，坤龍不立卯向，震龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，兌龍不立巳向，艮龍不立寅向，離龍不立亥句。
　　第三層九星。古代對(duì)九星的說(shuō)法不一，或者認(rèn)為是四方和五星，又認(rèn)為是北斗七星和輔佐二星。風(fēng)水術(shù)中的九星是貪巨祿文廉武破輔弼(死或作溫)，它與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。
　　第四層天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關(guān)、天戰(zhàn)、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓 、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個(gè)。天鬼或?yàn)樘炜?、天苑或?yàn)殛?yáng)璣、天漢或?yàn)殛幑狻Ｌ煲壹刺煲?，天極即北極星，天漢即銀河，天棓、天漢等出自《史記·天官書》。風(fēng)水先生認(rèn)為：天垂象示吉兇，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故有吉兇。諸星中以紫微、少微、天市、太微為天星四貴，除少破外，三貴均有立圖建都之驗(yàn)。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。
　　第五層地紀(jì)二十四位。這是內(nèi)盤，又稱正針。二十四向由八個(gè)天干、十二個(gè)地支、以及乾坤巽組成。為什么要取二十四這個(gè)數(shù)字呢?風(fēng)水先生認(rèn)為這是天地之成數(shù)，天數(shù)二十有五去一、地?cái)?shù)三十去六，都是二十四。此數(shù)上應(yīng)天時(shí)二十四節(jié)氣，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。當(dāng)盤中指數(shù)指向某節(jié)氣，則生氣臨在對(duì)應(yīng)的一方。正針?biāo)阜较蚣创艠O子午。它反映的是地球方位，故又稱地盤。
　　第六層二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣立春始艮、大寒終丑，以推五運(yùn)金木水火土，以察少陰少陽(yáng)太陰太陽(yáng)。第　　七層穿山七十二。用六十甲子加八干四維共七十二，稱為穿山，以應(yīng)七十二候。七十二龍分布在二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來(lái)龍。搞清了來(lái)龍屬何干支，才可以辨別吉兇。所謂壬山只可坐癸亥、甲子兩方；子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中，如指數(shù)在此幾格則兇。
　　第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設(shè)五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金。
　　第九層中盤人紀(jì)二十四位，或稱中針人盤。風(fēng)水先生認(rèn)為：先有天地，后有人，故人盤居天地盤之中，子午對(duì)準(zhǔn)內(nèi)盤的壬子和丙午之間。處于二十四山方位向右錯(cuò)開半格，屬于北極子午。風(fēng)水先生稱之為上關(guān)天星厘度氣運(yùn)進(jìn)退，下關(guān)山川分野地脈賴否。
　　第十層同第八層，稍有錯(cuò)開一
　　第十一層透地六十龍；風(fēng)水先生認(rèn)為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發(fā)生萬(wàn)物。地有吉?dú)?，土隨而起。氣透于地中，氣雄則地隨之而高聳，氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地。隨之而兇惡。在撥弄針盤時(shí)，對(duì)六十龍的解釋各有不同。如果透得甲子沖山，就會(huì)女啞男癆；透得丙子，就會(huì)富貴雙全，等等。
　　第十二層口訣。配合透地六十龍解釋吉兇，如"甲子氣七壬三亥，為小錯(cuò)，甲子沖山，出黃腫、瘋瘋顛顛，女啞男癆，若見上水棺內(nèi)有泥漿，口舌官非巳酉丑年應(yīng)"。
　　第十三層十二次。先哲將周天分為十二次，用以觀測(cè)日月五星的運(yùn)行和節(jié)氣。十二次大致是按星象來(lái)決定的，其名稱是壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵、{女取}訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉第十四層十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，這就是分野觀念。風(fēng)水先生認(rèn)為：食祿有方，只有善于推測(cè)方位，才能得到吉祥。
　　第十五層外盤縫針。外盤子午在內(nèi)盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針。有的風(fēng)水先生主張用縫針，認(rèn)為縫針比正針準(zhǔn)，可以消去來(lái)之水，辨休囚旺相之方。縫針指桌影子午。由于它測(cè)定的南北向是太陽(yáng)的光影，故又稱天盤一。
　　第十六層同第八層，稍錯(cuò)開。
　　第十七層同第十一層，稍錯(cuò)開。
　　第十八層宿度五行。
　　第十九層周天宿度。先哲以二十八宿作為測(cè)天的基礎(chǔ)，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虛、危、室、壁；奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；井、鬼、柳、星、張、翼、軫。它們各按一定度數(shù)分布在羅盤上，周長(zhǎng)共三百六十五度。
　　此外，還有十分復(fù)雜的三十六層羅盤，以下作簡(jiǎn)要介紹。
　　第一層先天八卦文，后天八卦方位，先天為體，后天為用。用后天不可破先天。用后天不用先天，而先天體在其中。
　　第二層洛書變四象，化后天，成九紫，分六甲一百二十分金。
　　第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴等煞，黃泉忌之。依照八煞黃泉就有很多禁忌，如"癸亥年月日時(shí)入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山"等。又如"坎龍忌辰向，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳向，艮龍忌寅向，巽龍忌酉向，坤龍忌卯向，乾龍忌午向，這是所謂的"先天八封渾天五行之官鬼爻"。
　　第四層八路四路黃泉。此煞忌向上，主張依水立向，如坤水來(lái)則立坤申二向收之，吉；若立庚向，兇。
第五層九星以應(yīng)四垣局。認(rèn)為土有黑、黃、紅、白、青、黃，皆與九星相表。取紅、黃、光、潤(rùn)、細(xì)土為佳，干、枯、黑、頑、硬為兇。
　　第六層地盤正針。
　　第七層陰陽(yáng)龍。畫二十四個(gè)黑白圈，分別表示陰、陽(yáng)龍。風(fēng)水先生認(rèn)為陰者黑圈實(shí)而暗，陽(yáng)者白圈虛而明，陰陽(yáng)既分，取用有別。陰龍；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；陽(yáng)龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽(yáng)不殺。陽(yáng)龍作陽(yáng)向，陰龍作陰向，配合則吉。
　　第八層正五行繞地盤之下，其源由河圖而來(lái)，分東西南北二十四山、金木水火土相克為用。
　　第九層劫煞取用。以坐山為主，忌一山破碎、兇惡歪邪，秀美不忌。
　　第十層穿山七十二龍。
　　第十一層穿山為本卦，合周易為天統(tǒng)。
　　第十二層中針人盤。
　　第十三層透地六十龍。
　　第十四層透地奇門。
　　第十五層透地封六十龍。
　　第十六層六十龍配宿以吉砂。
　　第十七層定四吉五親三奇八門九星。
　　第十八層縫針天盤辨來(lái)去之水。
　　第十九層秘授正針二百四十分?jǐn)?shù)。由洛書縱橫十六個(gè)十五數(shù)，二十四山共二百四十分為金。每山十分。
　　第二十層地盤分金，內(nèi)盤為二八加減。
　　第二十一層天盤分金為三七加減。　　第二十二層定差錯(cuò)空亡。
　　第二十三層分金配地元?dú)w藏配分金為外卦。
　　第二十四層納音五行。
　　第二十五層十二宮分野。
　　第二十六層二十八宿纏分野，度某星分在某省州城府縣，象懸此宮。
　　第二十七層逐月節(jié)氣太陽(yáng)遇宮，迎太陽(yáng)到山避兇。
　　第二十八層登明十二將。迎太陽(yáng)到宮，半月到一山，一月通一宮，逆行二十四山。
　　第二十九層十二神迎太陽(yáng)纏宿。
　　第三十層太陽(yáng)神將文武百官鎮(zhèn)守之地，每月同太陽(yáng)過(guò)一宮，造算大吉，諸煞潛藏。
　　第三十一層二十四位天星以映垣局，分三吉六秀九星。
　　第三十二層渾天星度五行。
　　第三十三層坐山二十四向盈宿六十龍透地。一龍抵一字。一字管六日，六六皆管三百六十五日。
　　第三十四層合人盤二十八宿經(jīng)緯度數(shù)。
　　第三十五層定差錯(cuò)空亡，紅圈黑點(diǎn)分金架線，與穿山透地相為表里。有分金線壓在紅圈上，無(wú)分金線落黑點(diǎn)內(nèi)。
　　第三十六層二十八宿配二十四山。
　　以上這些，實(shí)在是煩資重復(fù)，令人不得要領(lǐng)。而風(fēng)水先生認(rèn)為，掌握了羅盤，就可上經(jīng)天，下緯地，包羅萬(wàn)象，至精至微，茍能消息陰陽(yáng)，辨別吉兇，則福禍不右，鬼神莫逃。
　　編定三十六層羅盤的是清朝道光年間太原四合堂陰陽(yáng)學(xué)王道享，自稱博覽群籍，跋涉山川，遍訪名師，征驗(yàn)墳家，苦心鉆研，撰成《羅經(jīng)透解》。為了誘人相信他這一套，他又自詡不忍私秘，隱害后世，故傳于民間。
　　由于羅盤內(nèi)容十分復(fù)雜，涉及到太極、陰陽(yáng)、八卦、五行、河圖、洛書、納甲、天星、廿八宿、山川、方位等。這一套東西晦澀難懂。但是，我們也得看到，羅盤上體現(xiàn)了風(fēng)水先生們的智慧，他們將天地人三者關(guān)系有機(jī)地聯(lián)系在一起，將磁極子午、臬子午、北極子午之間的關(guān)系比較準(zhǔn)確地在盤面上反映出來(lái)，氣、理、數(shù)、形等不同的關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)，用系統(tǒng)的方法說(shuō)明各種關(guān)系，這是令人欽佩的。

　 陰陽(yáng)風(fēng)水之九星吉兇
　　人間萬(wàn)事，有吉有兇，均可以用九星推知。以下為吉兇應(yīng)驗(yàn)影響事項(xiàng)，（必應(yīng)一事，或應(yīng)數(shù)事，快者半年即驗(yàn)，至遲十二年必驗(yàn)，因?yàn)槭曛?，必有一年太歲臨到吉方，或太歲臨到兇方，故必應(yīng)驗(yàn)）
一白：五行屬水
　　一白水先天在兌（西方），后天居坎（北）上，應(yīng)貪狼之宿，號(hào)為（文昌），其色白；士人遇之必得其祿，庶人遇之定進(jìn)財(cái)喜，為第一吉神。
　　一白水，為中男，為魁星，主文學(xué)藝術(shù)，聰明靈秀，少年科甲，主聲名顯達(dá)，名播四海，紫白訣云：「一白為官星之應(yīng)，主宰文章?！?br />一白水，于身為血，為精，為腎，為耳，所以當(dāng)坎宮有缺陷時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的病變；玄空秘旨云：「坎宮高塞而耳聾漏道在坎宮，遺精泄血?！剐C(jī)賦云：「坎宮缺陷而墜胎?！癸w星斷云：「以象推星，水欹斜兮失志?！?br />二黑：五行屬土
　　二黑土先天在坎（北方），后天居坤（西南），應(yīng)巨門之宿，號(hào)為（病符），其色黑；玄機(jī)賦云：「巨入艮坤，田連阡陌。」當(dāng)旺時(shí)發(fā)田財(cái)，旺人??；二運(yùn)壬山，甲山、午山、丁山、酉山、辛山、向上有水，主富。天玉經(jīng)云：「坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)休?！鬼毰浜蠋n頭斷應(yīng)。但為晦氣病符星，飛星賦云：「若夫申尖興訟。」（原注：尖者，尖峰也，在一九為文筆，在四為畫筆，在申為詞訟筆。
二星坤位屬西南，未坤申三山。）主憂愁抑郁有所不免；為克煞時(shí)，主孕婦有坐草之慮，或涉婦人而興訟，或因女子以招非，大抵此方不宜修動(dòng)，犯者陰人不行，患病必久。
三碧：五行屬木
　　三碧木先天在艮（東北），后天居震（東方），應(yīng)祿存之宿，號(hào)為（蚩尤），其色碧綠；天玉經(jīng)云：「卯山卯向卯源水，大富石崇比。」當(dāng)運(yùn)主興家立業(yè)，而富貴功名；震為正東，管甲卯乙三山，以卯為正東。失運(yùn)時(shí)，三碧是賊星，主官非盜劫。紫白訣云：「蚩尤碧色，好勇斗狠之神?！癸w星賦云：「碧本賊星，怕見探頭山位?！惯@句賦文結(jié)合了巒頭，賊配探山頭定遭賊劫。若遇克煞則官災(zāi)訟非立見，殘病刑妻遭其兇，犯之者膿血之災(zāi)，觸之者足疾大禍。震為木，木主仁，若然失運(yùn)巒頭差，便變成不仁，飛星賦云：「木反側(cè)兮無(wú)仁?！?br />四綠：五行屬木
　　四綠木先天在坤（西南），后天居巽（東南），應(yīng)文曲之宿，號(hào)為（文昌），其色青綠；當(dāng)其旺主登科甲第、君子加官、小人進(jìn)產(chǎn)；紫白訣云：「蓋四綠為文昌之神，職司祿位。」為克煞時(shí)，主有瘋哮自縊之厄、淫佚流蕩，必勢(shì)所有。飛星賦云：「風(fēng)郁而氣機(jī)不利」（原注：在天為風(fēng)，在人為氣，巽宮窒塞，故有此應(yīng)）。飛星賦云：「巽如反臂，總憐流落無(wú)歸?！梗ㄔⅲ核木G到處，砂形如臂向外反抱者，主流落他鄉(xiāng)，因風(fēng)性飄蕩故也）。
五黃：五行屬土
　　五黃土位鎮(zhèn)中央，威揚(yáng)八面，應(yīng)廉貞之宿，號(hào)為（正關(guān)煞），其色黃；宜靜不宜動(dòng)，動(dòng)則終兇；宜化不宜克，克之則禍疊；戊己大煞，災(zāi)害并至，會(huì)太歲、歲破、禍患頻生。此星值方在平坦之地，門路短散，猶有疾病，臨高峻之處門路長(zhǎng)聚，定主傷人。紫白訣云：「五主孕婦受災(zāi)?！褂衷疲骸高\(yùn)如已退，廉貞飛處眚不一，總以避之為吉」「正煞為五黃，不拘臨方到間，人口常損」五黃值其兇遭回祿之災(zāi)，遇慍惶之厄，其性最烈，其禍最酷。蓋以土為五行之主，中為建極之基，有天子之尊司萬(wàn)物之命，不可輕犯者，倘有大石尖峰，觸其怒，古樹神廟，壯其威，如火炎炎不可抵擋。

六白：五行屬金
　　六白金先天在離（南方），后天居干（西北），應(yīng)武曲之宿，號(hào)為（官貴），其色白，性尚剛；當(dāng)其旺，主登科甲第、威權(quán)震世、巨富多丁、君子加官、小人進(jìn)產(chǎn)；天玉經(jīng)云：「干山干向水流干，干峰出狀元?！褂銎淇松?，主伶仃孤苦、刑妻傷子。挨星六白方之山忌開路斷頭；飛星賦云：「干若懸頭，更痛遭刑莫避。」（原注：懸頭斷頭，砂也，遭刑殺戳也。）

七赤：五行屬金
　　七赤金先天在巽（東南），后天居兌（正西），應(yīng)破軍之宿，號(hào)為（肅煞），其色赤紅，有小人之狀，為盜賊之精；紫白訣云：「破軍赤名，肅殺劍鋒之象?！怪灯渖?cái)丁亦增；若為克煞，定主官非口舌，必須與巒頭及星數(shù)合參吉兇。飛星賦云：「赤為形曜，那堪射脅水方?！剐彰刂荚疲骸竷度毕荻酵鳊X寒。」（原注：下元兌方缺陷，或水沖敗，皆主缺唇音啞，口喉諸病。）。飛星賦云：「七有葫蘆之異，醫(yī)卜興家。」（原注：七為刑，有除之象，故為醫(yī)，洪范七稽疑故為卜，葫蘆砂，形如葫蘆也）。飛星賦云：「七逢刀盞之象，屠沽居肆?！梗ㄔⅲ旱侗K，砂形也，七乃西方金，故為屠，又為口舌，故為沽也。）又云：「鐵匠緣鉗錘七地?！梗ㄔⅲ捍藨{砂之形象以斷，千變?nèi)f化，總在形與星也。）秋金主殺，九紫可制，夏月忌臨，八白和之。
八白：五行屬土
　　八白土先天在干（西北），后天居艮（東北），應(yīng)左輔之宿，號(hào)為（財(cái)星），其色杏白；值生旺則富貴功名，旺田宅發(fā)丁財(cái)，出忠臣孝子富貴壽考。遇克煞則小口損傷，性本慈祥，能化兇神反歸吉曜，故與一六皆歸吉論，并稱三白。玄空秘旨云：「家有少亡，只為沖殘子息卦。」又云：「艮傷殘而筋枯臂折。」又云；「離鄉(xiāng)砂見艮位，定遭驛路之亡。」（原注：艮為山，為巖壁，倘此方有反背離鄉(xiāng)砂，更遇失元，主流亡于外，或山腳驛路之旁）。

九紫：五行屬火
　　九紫火先天在震（正東），后天居離（正南），應(yīng)右弼之宿，號(hào)為（吉慶），其色紫紅，性最燥，吉者遇之立刻發(fā)福，兇者值之勃然大禍，故術(shù)數(shù)家稱為趕煞催貴之神，但火性剛不能容邪，宜吉不宜兇。玄空秘旨云：「火曜連珠相值，青云路上自逍遙?！梗ㄔⅲ荷降藐?yáng)星，水亦得陽(yáng)星，雖貴而不富。鮑注：火曜尖秀之峰，即文筆也）。天玉經(jīng)云：「午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆。」玄機(jī)賦云：「離位巉巖而損目」離主目，離位巒頭有損則傷目。飛星賦云：「火暗而神志難清?！梗ㄔⅲ夯馂樯瘢綦x宮幽暗，主神昏。）
二十四山坐向
坐向二十四山是將八卦的八個(gè)方位，再分天人地三元為二十四個(gè)方位坐向，每方為45度角，每方有三山，每山為15度角。
八方分為四正方和四隅方，四正為東、南、西、北；四隅為東南、東北、西南、西北。四正以地支子、午、卯、酉為主，加天干為副，四隅以四卦為主，加地支為副。
風(fēng)水之理氣
　　風(fēng)水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽(yáng)，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風(fēng)云、晝夜；地有山川、河岳；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分?？盀樘斓?，觀天文，輿為地理，察山川河岳。
天道為理氣，地道為巒頭；風(fēng)水師多以巒頭為體，理氣為用。因?yàn)榉部?a target="_blank" style="color: black;" >風(fēng)水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風(fēng)水之道，得山水為上，無(wú)山水為下也。
　　風(fēng)水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。
理氣者以三元九運(yùn)，陰陽(yáng)五行，先后天八卦并用，顛倒順逆兼施。陽(yáng)宅挨星，以受氣之元運(yùn)為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽(yáng)宅重門向，或開陽(yáng)為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權(quán)衡在星之理氣。
　　宇宙之道，源于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)備載于易經(jīng)，由乾坤六子，化生萬(wàn)物 。（乾坤六子為：乾為父、坤為母、震長(zhǎng)為男、巽長(zhǎng)為女、坎次為男、離次為女、艮幼為男、兌幼為女）