寧波風(fēng)水大師王祥灃，寧波風(fēng)水祥灃

　山與水的關(guān)系，《管氏地理指蒙》是這樣說(shuō)的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無(wú)山則氣散而不附，山無(wú)水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營(yíng)。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風(fēng)化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實(shí)氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實(shí)山為之也。山不能自為開(kāi)拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也?！?br />　　這就是說(shuō)，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內(nèi)氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如墻，如臣如賓。內(nèi)外合成一個(gè)整體，不可分割。因此，任何風(fēng)水先生在相地時(shí)都要看山看水，人稱(chēng)山水之士。

寧波風(fēng)水大師王祥灃，寧波風(fēng)水祥灃

　　　怎樣的山水就好呢?據(jù)說(shuō)，山貴于磅礴，水貴于縈迂?？M迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無(wú)源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。
　　　以上這些認(rèn)識(shí)，都是由“氣”的觀念引伸出來(lái)。古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì)形態(tài)，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實(shí)”的表現(xiàn)，是物質(zhì)存在的不同形式。 以上這些認(rèn)識(shí)，還與古人的審美觀有關(guān)。有山無(wú)水，有水無(wú)山，都不會(huì)美。山水相連才美。山勢(shì)磅礴，水勢(shì)縈迂，這是大自然的美，反之則不美。
　　因此，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念是有可取之處的。它體現(xiàn)了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設(shè)想；堪稱(chēng)山水甲天下的桂林有山無(wú)水，或者有水無(wú)山，那還美么？風(fēng)水術(shù)的山水觀念，還為我們提供了辨證統(tǒng)一的思維方法?？磫?wèn)題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長(zhǎng)江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構(gòu)成了長(zhǎng)江與黃河、珠江流域的分水嶺。長(zhǎng)江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬(wàn)古以揚(yáng)波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說(shuō)過(guò)：“天下之地勢(shì)，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣?！笨茖W(xué)的地理考察也證實(shí)了這一說(shuō)法：我國(guó)境內(nèi)，每隔八度左有就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長(zhǎng)江，不考察沿線(xiàn)的 山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。

寧波風(fēng)水大師王祥灃，寧波風(fēng)水祥灃

　　需要說(shuō)明的是，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念反映了先哲幾千年對(duì)山水的認(rèn)識(shí)，風(fēng)水先生借用其中一些合理的見(jiàn)解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說(shuō)什么君臣、堂氣等，這是對(duì)自然界的倫理性解釋?zhuān)彩俏覀儜?yīng)嚴(yán)加批判的。