第八階段：優(yōu)雅的離去——自我調(diào)整與絕望期的沖突

   “生命里所出現(xiàn)的事情中，哪件最讓您感到驚奇？”

　  賢哲回答：“就是，人雖看到身邊的人一個(gè)個(gè)去世，卻從沒(méi)想到自己也會(huì)死去?！?/span>

　　埃里克森認(rèn)為到了65歲以上，人們就進(jìn)入了自我調(diào)整與絕望期的沖突。

    由于衰老過(guò)程，老人的體力、心力和健康每況愈下，對(duì)此他們必須做出相應(yīng)的調(diào)整和適應(yīng)，所以被稱(chēng)為自我調(diào)整對(duì)絕望感的心理沖突。

當(dāng)老人們回顧過(guò)去時(shí)，可能懷著充實(shí)的感情與世告別，也可能懷著絕望走向死亡。自我調(diào)整是一種接受自我、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的感受；一種超脫的智慧之感。如果一個(gè)人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為："以超然的態(tài)度對(duì)待生活和死亡。"

　  老年人對(duì)死亡的態(tài)度直接影響下一代兒童時(shí)期信任感的形成。因此，第8階段和第1階段首尾相聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)或生命的周期。

　  每一個(gè)心理社會(huì)發(fā)展階段中，都包括了積極與消極兩方面的品質(zhì)，如果各個(gè)階段都保持向積極品質(zhì)發(fā)展，就算完成了這階段的任務(wù)，逐漸實(shí)現(xiàn)了健全的人格，否則就會(huì)產(chǎn)生心理社會(huì)危機(jī)，出現(xiàn)情緒障礙，形成不健全的人格。

     近年來(lái)，在心理咨詢工作中，面對(duì)的老年人心理問(wèn)題逐漸凸顯，老年期心理障礙和精神障礙的患病率呈明顯上升趨勢(shì)，嚴(yán)重危害著老年人的身心健康。造成老年心理障礙發(fā)病的原因主要有離退休后的不適感、孤獨(dú)感；失去親人的喪失感；受到各種挫折時(shí)的自卑感、失落感；不被重視和理解時(shí)的沮喪感；病癥襲來(lái)時(shí)的死亡臨近感等。

　　在所有心理疾病中，抑郁癥是老年期最常見(jiàn)的精神障礙之一。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì),抑郁癥老人占老年人口7%～10%，患有軀體疾病的老年人，其發(fā)生率可達(dá)50%。臨床主要表現(xiàn)為抑郁綜合癥為特征的疾病,隨著人均壽命的延長(zhǎng)和老年性疾病發(fā)病率逐漸增高,老年人抑郁癥的患病率也相應(yīng)增高,嚴(yán)重危害了老年人的身心健康。

　　老年人的心理疾病，其根本原因是對(duì)人生價(jià)值的迷失，對(duì)死亡的迷茫和生命虛無(wú)感的困惑，在心理治療的探索中，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于治愈心理疾病的重要意義。

　　在儒家思想中，孔子主張“朝聞道，夕死可矣?！边@跟埃里克森說(shuō)的自我調(diào)整，達(dá)到智慧、通達(dá)明了、洞悉事物真理有趨同的含義?？鬃訉?duì)于鬼神的存在上采取“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度?！肮碚?，歸也”， 《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》：孔子曰：“眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。” 鬼者，歸也：《韓詩(shī)外傳》“人死曰鬼，鬼者歸也。精氣歸于天，肉歸于土，血?dú)w于水，脈歸于澤，聲歸于雷，動(dòng)歸于風(fēng)，眠歸于明，骨歸于木，筋歸于山，齒歸于石，膏歸于露，發(fā)歸于草，呼吸之氣，復(fù)歸于人?！?/span>

　　因此，“鬼”字原意并無(wú)恐怖含義，鬼即歸也，人死即為“歸”，即為“鬼”，人活在世上如在旅途中的“行人”，是人生過(guò)程中的行者，而人之死就像回到生命終點(diǎn)之家的“歸人”，是生命的回歸。

在佛教著名經(jīng)典《波若波羅密多心經(jīng)》中，有著名的經(jīng)文：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減；是故空中無(wú)色、無(wú)受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡、乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡…”

　　由此可見(jiàn)，在佛家看來(lái)，生死只不過(guò)是一個(gè)假象，人每時(shí)每刻都在生，都在死，所以無(wú)所謂生和死，參透了這點(diǎn)，所謂的“死亡”就變得一點(diǎn)都不可怕了。

　  據(jù)《大般涅槃經(jīng)》記載，佛陀去世前三個(gè)月，出現(xiàn)過(guò)大地震及暴風(fēng)雨，弟子阿難詢問(wèn)這些預(yù)兆代表什么意義，佛陀回答：“這次地震預(yù)示我自愿放棄余生。從今天算起，我只剩下三個(gè)月的壽命。”三個(gè)月后，佛陀及弟子們來(lái)到一處芒果園，一位名叫純陀的戶長(zhǎng)接待了他們，邀請(qǐng)他們進(jìn)餐。佛陀接受了，不過(guò)后來(lái)指示弟子，這餐只有他要吃。吃完這餐后，佛陀便病了，并且堅(jiān)持要繼續(xù)步行到拘尸那迦。到那里后，他便沐浴，要阿難為他整理好床鋪。“?。“㈦y，”他對(duì)這個(gè)悲傷過(guò)度的弟子說(shuō)，“該是我圓寂的時(shí)候了。去告訴其他人這件事，若他們沒(méi)能目睹，會(huì)難過(guò)的?！?/span>

　  所有人都到齊時(shí)，佛陀對(duì)他們說(shuō)出最后的教誨：在該當(dāng)歡喜的時(shí)刻，便不宜悲傷……你們都哭泣了，但有需要悲傷的原因嗎？我們應(yīng)把賢圣看待為從火宅逃脫的人……我是否在這里并不重要；要得解救并不在我，而在修行佛法，這就好像是治好病，依靠的不是看醫(yī)生，而是吃的藥……我該走的時(shí)間到了，我的工作已完成……就算已延續(xù)萬(wàn)古的事，也終有結(jié)束之時(shí)。分離的時(shí)刻總要到來(lái)。能夠?yàn)榧簽槿俗龅氖?，我都已做了，留得更久并沒(méi)有用。能訓(xùn)練的人都已訓(xùn)練。我的教法將會(huì)流傳許多世代，毋須心慌意亂。要知道，所有生命都逃不開(kāi)無(wú)常的定則，宜努力以求得永恒的智慧。若知識(shí)能帶來(lái)光明，驅(qū)逐無(wú)知，若世俗能被看出不具實(shí)質(zhì)，生命的結(jié)束便會(huì)被視為平靜，被視為治病的良藥。一切存在的實(shí)物終究會(huì)毀壞，所以要留意救度自己。我離開(kāi)的時(shí)候到了。

　  說(shuō)完這些話，佛陀進(jìn)入甚深禪定而離世。大地動(dòng)搖，如暴風(fēng)雨中的孤舟，天上則雷電交織。

　  從這個(gè)偉大圣賢的故事中，我們得到了如下的啟示：

     1、 死亡不是悲傷的事。如果一生都在努力修行自己，度化別人，死亡的來(lái)臨，是一種升華，是一件快樂(lè)的事。

     2、 世上沒(méi)有永恒，成住壞空是事物的本質(zhì)，所有生命都逃不開(kāi)無(wú)常定則。

     3、 有一種永恒的智慧可以求得，那就是證悟。

    寫(xiě)到這里，想起《尚書(shū)·洪范》關(guān)于五福的說(shuō)法。

　　第一福是“長(zhǎng)壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。亦即壽、富、康寧、好德、考終命。長(zhǎng)壽是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)；富貴是錢(qián)財(cái)富足而且地位尊貴；康寧是身體健康而且心靈安寧；好德是生性仁善而且寬厚寧?kù)o；善終是生命即將結(jié)束時(shí)，沒(méi)有遭到橫禍，身體沒(méi)有病痛，心里沒(méi)有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開(kāi)人間。只有五福全部擁有才是完美的，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

　　所以，優(yōu)雅的離去，是我們一生所要修行的功課。