悟空的心靈花園
原文 丨 馬可·奧勒留
由于你有可能在任何一刻死去，那么相應(yīng)地調(diào)節(jié)你的每一行為和思想吧。如果有神靈存在，離開(kāi)人世并非一件值得害怕的事情，因?yàn)樯耢`將不會(huì)使你陷入惡；但如果他們確實(shí)不存在，或者他們不關(guān)心人類的事務(wù)，那生活在一個(gè)沒(méi)有神或神意的宇宙中對(duì)你意味著什么呢？而事實(shí)上他們是存在的，他們的確關(guān)心人類的事情，他們賦予人所有的手段使人能不陷入真正的惡。至于其他的惡，即便有的話，神靈也不會(huì)使人陷入其中的。不陷入惡完全是在一個(gè)人的力量范圍之內(nèi)的。那不使一個(gè)人變壞的事物，怎么能使一個(gè)人的生活變壞呢？
任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長(zhǎng)和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的并不相同，但現(xiàn)在對(duì)于所有人都是同樣的。所以那喪失的看來(lái)就只是一單純的片刻。
因?yàn)橐粋€(gè)人不可能喪失過(guò)去或未來(lái)——一個(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢？這樣你就必須把這兩件事牢記在心：一是所有來(lái)自永恒的事物猶如形式，是循環(huán)往復(fù)的，一個(gè)人是在一百年還是在兩千年或無(wú)限的時(shí)間里看到同樣的事物，這對(duì)他都是一回事；二是生命最長(zhǎng)者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因?yàn)?，唯一能從一個(gè)人那里奪走的只是現(xiàn)在。如果這是真的，即一個(gè)人只擁有現(xiàn)在，那么一個(gè)人就不可能喪失一件他并不擁有的東西。
在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結(jié)構(gòu)容易分解，靈魂是一渦流，命運(yùn)之謎不可解，名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川。
那么一個(gè)人靠什么指引呢？唯有哲學(xué)。而這就在于使一個(gè)人心中的神不受摧殘，不受傷害，免于痛苦和快樂(lè)，不做無(wú)目的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，并不感到需要?jiǎng)e人做或不做任何事情，此外，接受所有對(duì)他發(fā)生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什么，就好像它們是從那兒，從他自己所來(lái)的地方來(lái)的。
最后，以一種歡樂(lè)的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘?，而合乎本性的東西都不是惡。
有多少和我一起進(jìn)入這世界的人已經(jīng)離開(kāi)了人世。
每一個(gè)器具、工具、器皿，如果它實(shí)現(xiàn)了它被制作的目的，那就是好的，可是制作的人并不在它那里。而在為自然組合的東西里面，制作它們的力量是存在著、停留著；因此，更宜于尊重這一力量，并且想，如果你真是按照它的意志生活和行動(dòng)，那么你心中的一切也都是符合理性的。而宇宙中那些屬于它的事物也都是如此符合理性的。
如果你假設(shè)那不在你力量范圍之內(nèi)的事物對(duì)你是好的或壞的，那必然是這樣：如果這樣一件壞事降臨于你或者你喪失了一個(gè)好的事物，那你將譴責(zé)神靈，也恨那些造成這不幸或損失的人們，或者恨那些被懷疑是其原因的人們；我們的確做了許多不義的事情，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@些事物之間做出好與壞的區(qū)別。但如果我們僅僅判斷那在我們力量范圍之內(nèi)的事物為好的或壞的，那就沒(méi)有理由或者挑剔神靈或者對(duì)人抱一種敵意。
我們都是朝著一個(gè)目標(biāo)而在一起工作的，有些人具有知識(shí)和計(jì)劃，而另一些人卻不知道他們?cè)谧鍪裁?，就像睡眠的人們一樣。我想，那是赫拉克利特說(shuō)的，他說(shuō)他們?cè)诎l(fā)生于宇宙的事物中是勞動(dòng)者和合作者。但人們是多少勉強(qiáng)地合作的，甚至那些充分合作的人們，他們也會(huì)對(duì)那發(fā)生的事情和試圖反對(duì)和阻撓合作的人不滿，因?yàn)橛钪嫔踔烈残枰@樣一些人。
無(wú)論什么事情發(fā)生于每一個(gè)人，這是為了宇宙的利益的：這可能就足夠了。但你要進(jìn)一步把這視為一個(gè)普遍真理，如果你這樣做了，那對(duì)于任何一個(gè)人都有用的東西也就對(duì)其他人是有用了。但是在此讓“有用”這個(gè)詞表示像通常說(shuō)中性的東西那樣的意義，也就是說(shuō)既非好也非壞。
當(dāng)你打算投身快樂(lè)時(shí)，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個(gè)人的積極，另一個(gè)人的謙虛，第三個(gè)人的慷慨，第四個(gè)人的某一別的好品質(zhì)。因?yàn)楫?dāng)?shù)滦缘陌駱釉谂c我們一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈現(xiàn)自身時(shí)，沒(méi)有什么能比它們更使人快樂(lè)的了。因此我們必須把這些榜樣置于我們的面前。
一個(gè)熱愛(ài)名聲的人把另一個(gè)人的行動(dòng)看做是對(duì)他自己有利的；那熱愛(ài)快樂(lè)的人也把另一個(gè)人的行動(dòng)看做是對(duì)他自己的感官有利的；但有理智的人則把他自己的行為看做是對(duì)他自己有利的。
對(duì)一件事不發(fā)表任何意見(jiàn)，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情，因?yàn)?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; color: rgb(255, 0, 0); box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">事物本身并沒(méi)有自然的力量形成我們的判斷。
沒(méi)有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒(méi)有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生。
在宇宙實(shí)體之外的宇宙本性，就仿佛實(shí)體是蠟，現(xiàn)在塑一匹馬，當(dāng)馬被打破時(shí)，用這質(zhì)料造一棵樹(shù)，然后是一個(gè)人，然后又是別的什么東西，這些東西每個(gè)都只存在一個(gè)很短的時(shí)間。對(duì)于容器來(lái)說(shuō)，被打破對(duì)它并不是什么苦事，正像它的被聚合對(duì)它也不是什么苦事一樣。
不要老想著你沒(méi)有的和已有的東西，而要想著你認(rèn)為最好的東西，然后思考如果你還未擁有它們，要多么熱切地追求它們。同時(shí)無(wú)論如何要注意，你還沒(méi)有如此喜愛(ài)它們以致使自己習(xí)慣于十分尊重它們，這樣使你在沒(méi)有得到它們時(shí)就感到煩惱不安。
回到自身。那支配的理性原則有這一本性，當(dāng)它做正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)就滿足于自身，這樣就保證了寧?kù)o。
驅(qū)散幻想。不要受它們的牽引。把自己限制在當(dāng)前。好好地理解對(duì)你或是對(duì)別人發(fā)生的事情，把每一物體劃分為原因的（形式的）和質(zhì)料的。想著你最后的時(shí)刻。讓一個(gè)人所做的錯(cuò)事停留在原處。
你要注意所說(shuō)的話。讓你的理解進(jìn)入正在做的事和做這些事的人的內(nèi)部。
熱切地追求你認(rèn)為最好的東西。用樸實(shí)、謙虛以及對(duì)與德和惡無(wú)關(guān)的事物的冷淡來(lái)裝飾你自己。熱愛(ài)人類，追隨神靈。詩(shī)人說(shuō)，法統(tǒng)治著一切——記住法統(tǒng)治著一切就足夠了。
注：本文作者全名為馬可·奧勒留·安東尼·奧古斯都，是著名的“帝王哲學(xué)家”，擁有凱撒稱號(hào)。他不但是一個(gè)很有智慧的君主，同時(shí)也是一個(gè)很有造就的思想家，他的《沉思錄》成為西方歷史上的偉大名著。奧古斯都是著名的“帝王哲學(xué)家”，在整個(gè)西方文明之中，他也算是一個(gè)少見(jiàn)的賢君。更值得一提的是，雖然他向往和平，卻具有非凡的軍事領(lǐng)導(dǎo)才干。
選編自 丨 《沉思錄》
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