洞察是一種頓悟、一種很客觀的察覺(jué)，是一種“啊哈！”的經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)本質(zhì)存在一種想要從所有資訊里，理解并整理出一個(gè)自己能夠了解、也能積極參與的世界，然后再去說(shuō)明、解釋這個(gè)世界所有的現(xiàn)象。這樣的本能、這種了解與洞徹，我們稱(chēng)為洞察，它是屬于理性的、頭腦的、思想的。

另一種是“覺(jué)醒”，是一種復(fù)蘇。換句話(huà)說(shuō)，它是我們內(nèi)在、皮膚以?xún)?nèi)的世界，也是情感的、感官的、情緒的世界。例如當(dāng)身體感覺(jué)有一點(diǎn)疲倦，你就停下來(lái)開(kāi)始“洞察”，尋找可能的原因，也許是三天前感冒還沒(méi)有復(fù)原，也許是這幾天的工作太累了，也許是昨夜沒(méi)睡好，所以現(xiàn)在感覺(jué)有點(diǎn)累。這是屬于頭腦層面的理解，我們就稱(chēng)為“洞察”。而“覺(jué)醒”則是，當(dāng)你覺(jué)得累的時(shí)候，在那一剎那，就全然去感覺(jué)那個(gè)“累”，與自己的“累”在一起，然后讓這個(gè)“累”布滿(mǎn)全身的每塊肌肉、每個(gè)細(xì)胞，整個(gè)人或許會(huì)垮下來(lái)，甚至連一聲“我好累”都懶得說(shuō)，整個(gè)人都被疲倦所席卷。這個(gè)時(shí)候你的“累”蘇醒了，這就是“覺(jué)醒”，換句話(huà)說(shuō)，它是伴隨著情感和感覺(jué)的一種察覺(jué)。

為了讓讀者更明白這兩者的差別，我們列舉兩位在自我成長(zhǎng)和修行這條道路上知名的人物為例，就會(huì)更清楚知道它們有什么不同。我認(rèn)為釋迦牟尼與濟(jì)公是這兩個(gè)領(lǐng)域最具代表性的人物。釋迦牟尼是一個(gè)全然的洞察，他很客觀地觀照這個(gè)世界。洞察本身就是一個(gè)觀照，讓自己從事件中完全跳開(kāi)，自己就是一個(gè)全然的觀照，客觀地看這個(gè)世界發(fā)生的所有事件，甚至包括發(fā)生在自己身上的事件。它是一種成熟的智慧，不帶任何判斷、分別是非、“如其所是”地看這個(gè)世界，看所有發(fā)生的一切。

而覺(jué)醒則剛好相反，它就像濟(jì)公一樣，活在自己身上的每一個(gè)發(fā)生里，和自己的情感、感覺(jué)全然在一起；想哭就哭、想笑就笑，大喜大悲、大起大落，無(wú)論自己內(nèi)在有什么發(fā)生，都讓自己成為那樣的狀態(tài)。所以在一般世俗的眼光看來(lái)，濟(jì)公就是“瘋癲”的代名詞。他緊隨著自己身上的每一個(gè)變化，他能全然地與變化在一起。他是屬于孩子的世界，是屬于自然的、情感的、情緒的世界，他充滿(mǎn)著生命力、活力和能量。

如果將“佛”的梵文意譯成中文，就是“覺(jué)醒”或“覺(jué)察”。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人覺(jué)醒之后就是佛。無(wú)論是“洞察”或“覺(jué)醒”，這兩條道路都可以讓我們走向生命里最高的智慧。不管我們選擇哪一條道路，重要的是要做到“全然”——全然地洞察或是全然地覺(jué)醒。

以我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，如果在這兩個(gè)領(lǐng)域里無(wú)法做到全然，那么無(wú)論走哪一個(gè)方向，都會(huì)很危險(xiǎn)，因此在開(kāi)發(fā)生命潛能這個(gè)領(lǐng)域里，我們將洞察與覺(jué)醒都視為覺(jué)察的主要途徑，同樣地重視它。一個(gè)人如果只有覺(jué)醒，不停地復(fù)蘇于自己內(nèi)在的世界、不停地與自己的情緒在一起，而且將它不停地呈現(xiàn)出來(lái)，必然會(huì)干擾到許多人，因?yàn)橹灰覀兓钤谶@個(gè)世界上，就會(huì)有許多關(guān)系——與父母、伴侶、子女、同事、朋友種種的人際關(guān)系。如果我們只重視覺(jué)醒而忽略了洞察，就有可能成為一個(gè)非常情緒化、歇斯底里的人，而這也可能使自己陷入一個(gè)更不利的成長(zhǎng)環(huán)境，招來(lái)更多的阻礙，在自我成長(zhǎng)的路上碰到更多傷害、更大的挫敗。

同樣地，如果只重視洞察，很可能就像某些人學(xué)禪，到最后卻成為“枯禪”。因?yàn)樽罱K他只剩下理性和頭腦，變成一個(gè)只會(huì)與人辯論而忽略人類(lèi)許多本能、否定生命里所有情感與情緒的部分，變成枯木一般，沒(méi)有生機(jī)，沒(méi)有感情。事實(shí)上，禪是充滿(mǎn)生機(jī)、活活潑潑、能隨時(shí)和每一剎那的變化、發(fā)生及每一個(gè)當(dāng)下在一起?？墒怯行┤?，只重視洞察，而忽略了自己內(nèi)在的情感世界、自己的生命力與情緒，很可能他就逐漸喪失了自己的生命力和對(duì)生命的熱情。他不再怨恨，不再憤怒，可是也同時(shí)失去了愛(ài)與溫暖的能力，這也是危險(xiǎn)的。

我們并不是要離開(kāi)這個(gè)世界去獨(dú)自修行生命潛能這條路，而是要一面享受當(dāng)一個(gè)人，活在自己的生命里，另外也在所謂的“關(guān)系”里，不停地覺(jué)察自己，用“我是一切的根源”這個(gè)觀念，對(duì)所有的結(jié)果、所有外緣的刺激，去探索在我的生命里，我自己的反應(yīng)模式到底是什么。所以覺(jué)醒與洞察在生命潛能的旅途中，是同等地重要。

覺(jué)察并不是一個(gè)點(diǎn)，也不是一個(gè)平面，它是存在于三度空間之內(nèi)的。第一度空間是它的寬廣度，第二度空間是它的深度，第三度空間則是它的時(shí)間。

學(xué)習(xí)覺(jué)察首先要看我們是不是覺(jué)察到所有的寬廣面？有沒(méi)有將自己的覺(jué)察擴(kuò)散到生活每一個(gè)領(lǐng)域？我們?cè)谶@個(gè)單元里談到的每一個(gè)覺(jué)察，都包括洞察與覺(jué)醒。覺(jué)察像是一個(gè)探照燈，你照到哪里，它就會(huì)在哪個(gè)地方覺(jué)察到更多的東西。譬如：你現(xiàn)在正在看這本書(shū)，你很可能會(huì)忽略身邊許多聲音，所以現(xiàn)在請(qǐng)你合上書(shū)，用一分鐘時(shí)間仔細(xì)去聽(tīng)聽(tīng)圍的聲音……

當(dāng)你再次打開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，我相信在剛才那一分鐘里，你已經(jīng)聽(tīng)到當(dāng)你在看書(shū)時(shí)未曾察覺(jué)到的許多聲音，它們或許是外面的車(chē)聲，或許是小鳥(niǎo)的叫聲，或許是一些人聲，或者是嘈雜的聲音，甚至于天花板上老鼠在走動(dòng)的聲音。同樣地，現(xiàn)在再請(qǐng)你合上這本書(shū)一分鐘，去覺(jué)察你的身體……

當(dāng)你再一次打開(kāi)書(shū)本時(shí)，我相信在那一分鐘你開(kāi)始感覺(jué)到自己的身體、兩只手里有許多力量，也有許多感覺(jué)，它一直都在那里，只是未曾覺(jué)察到它，就如同我們現(xiàn)在要你在四周找六樣黃色的東西，我相信當(dāng)你離開(kāi)這本書(shū)三分鐘，就可找到六樣黃色的東西。它們一直都在那里，只是我們沒(méi)有覺(jué)察到而已。同樣地，在我們生命里也有許多東西是一直都在那里、一直都存在于我們生活的每一個(gè)領(lǐng)域里，我們是不是將自己覺(jué)察的焦點(diǎn)移到每一個(gè)地方了呢？尤其覺(jué)察是有選擇的，我們經(jīng)常選擇去覺(jué)察自己想要覺(jué)察的東西，這樣的方式也在我們的生命里，我們稱(chēng)之為“強(qiáng)化”。

聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的故事嗎？有一個(gè)女人懷疑先生有外遇，于是每天都在先生的衣服里找證據(jù)，有時(shí)候找到一根長(zhǎng)頭發(fā)，就開(kāi)始哭，認(rèn)為先生已有了外遇；有時(shí)候找到一根短頭發(fā)，也開(kāi)始哭，她也認(rèn)為是其他女人的頭發(fā)。有一天，她找遍了先生每一件衣服，一根頭發(fā)也沒(méi)找到，這時(shí)候，她又放聲大哭，丈夫問(wèn)她?：“你到底怎么了，連一根頭發(fā)都沒(méi)有，你也哭?！碧奁卮穑骸拔覜](méi)想到你連禿頭的女人都會(huì)喜歡?！边@雖然是一個(gè)笑話(huà)，但它卻很明顯地告訴我們：覺(jué)察是有選擇的，當(dāng)你的內(nèi)在執(zhí)著于某一件事情時(shí)，你會(huì)拼命去鉆那個(gè)牛角尖，你會(huì)搜集這個(gè)世界上所有的訊息，然后從這些訊息中挑出某些東西來(lái)證明自己內(nèi)在的那個(gè)根源、那個(gè)想法是正確的。

因此，在覺(jué)察中非常重要的一件事就是在覺(jué)察那些我們平常避開(kāi)的、逃避的、不愿意看的。當(dāng)然在那種覺(jué)察的過(guò)程中可能會(huì)有許多痛苦，但是沒(méi)有一朵美麗的花不是開(kāi)在痛苦的深淵里，覺(jué)察需要極大的勇氣，尤其是我們要去覺(jué)察平常所避開(kāi)、不愿意承認(rèn)和面對(duì)的。

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