國(guó)學(xué)博大精深，是無(wú)數(shù)先賢的智慧結(jié)晶，對(duì)我們生活和工作具有極大的指導(dǎo)作用，身為一名員工，要想在職場(chǎng)取得成就，必須提升職業(yè)素養(yǎng)。職業(yè)素養(yǎng)的提升，需要我們從國(guó)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，充分利用先賢智慧，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)美德，去指導(dǎo)我們工作，用職場(chǎng)的成功豐富我們的人生。

1.國(guó)學(xué)是取之不盡的智慧寶庫(kù)

我國(guó)有五千年的文化傳統(tǒng)，博大精深，國(guó)學(xué)智慧更是其中的精華所在，它是古代先賢智慧的結(jié)晶，世代相傳，是中華民族智慧的源泉和精神的本源。國(guó)學(xué)亦稱(chēng)“國(guó)故學(xué)”，一般來(lái)說(shuō)是以儒學(xué)為主題的中華傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)，其概念有廣義狹義兩說(shuō)：從廣義上而言，國(guó)學(xué)涵蓋了中華文化各個(gè)方面，儒、釋、道、農(nóng)、工、商、兵、學(xué)、醫(yī)、玄……無(wú)所不包；即使是狹義的國(guó)學(xué)也涵蓋了以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，如先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)以及歷代史學(xué)、諸子百家學(xué)說(shuō)等一整套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。這些都是我們歷史和文化的基礎(chǔ)，構(gòu)成了我們精神成長(zhǎng)的客觀條件，對(duì)我們的人生有著指導(dǎo)作用，可以從中獲得無(wú)盡的生存智慧和完美的處世方略。國(guó)學(xué)浩如煙海，內(nèi)容豐富，一節(jié)內(nèi)容不可能全面概述，那么就以下幾點(diǎn)為例，有代表性地說(shuō)明一下國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)我們的工作和生活的指導(dǎo)意義。

我們說(shuō)為人處世，其中“處世”的前提是先要“為人”，只有“內(nèi)圣”才能“外王”，告訴我們修身是第一位的，要重視個(gè)人品德的修養(yǎng)，使身心達(dá)到完美境界?！盀槿恕奔词切奚硖幨馈６白鋈恕钡囊x在于：人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德律人。

“仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基礎(chǔ)，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家?jiàn)于儒家經(jīng)典《尚書(shū)·金滕》：“予仁若考?！币庾R(shí)是指好的品德。所謂的“仁”包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等，它幾乎包括了做人的全部規(guī)范。仁的內(nèi)容包涵甚廣，核心是愛(ài)人。仁”是愛(ài)之源，是道德情感本身，“義”、“禮”、“智”是“仁”的推廣和延伸，是道德情感的不同表現(xiàn)。如仁愛(ài)、尚義、和諧、誠(chéng)信、自律等精神。儒家所謂的“孝悌忠于職守信”、“恭寬信敏惠”等，皆發(fā)端于“仁愛(ài)”，著意在“和諧”。

儒家主張“信”，其本義是“誠(chéng)實(shí)不欺”?？鬃釉唬叭硕鵁o(wú)信，不可知其可也?！薄靶艅t人任焉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），說(shuō)的是守信用則別人愿為你服務(wù)為你辦事。儒家認(rèn)為誠(chéng)信乃人性之本、天道之源。

魏文侯魏斯，魏桓子之孫，封為魏文侯，從公元前445年封侯至公元前396年去世，在位執(zhí)政了49年。

有一次魏文侯大擺酒宴與群臣同樂(lè)，菜香酒醇，鼓樂(lè)喧天，君臣喝得意酣情濃，神采飛揚(yáng)。正歡樂(lè)間，外面風(fēng)雨大作，見(jiàn)此情景，魏文侯放下玉爵，起身招呼侍臣備車(chē)。左右群臣對(duì)國(guó)君的突然決定感到奇怪，不解地問(wèn)：  “我們君臣飲酒正在興頭上，外面又下著大雨，國(guó)君打算到哪里去呢？”魏文侯揮揮手，說(shuō)：“荒郊野外?！贝蠹叶家苫蟮啬愠虺蛭遥彝?，誰(shuí)也不知道大王究竟要干什么。魏文侯怕掃了群臣的興頭，于是耐心解釋說(shuō)：“我與山野村長(zhǎng)約好今天去打獵，雖然這里很快樂(lè)，也不能不遵守那邊的會(huì)面約定。”說(shuō)完登上車(chē)，親自奔赴山野之中與相約之人見(jiàn)面，告訴他，今天下大雨不能去打獵，特來(lái)相告。山野村長(zhǎng)聽(tīng)后，很受感動(dòng)，暗暗稱(chēng)贊：大王，真信人也！

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，誠(chéng)信依然是員工的立身之本，是企業(yè)屹立不倒的法寶，體現(xiàn)了一種責(zé)任感。要求員工要誠(chéng)實(shí)、忠實(shí)、老實(shí)、要坦誠(chéng)相待，信守承諾。要誠(chéng)心待客，貨真價(jià)實(shí)。要恪守信用，嚴(yán)格履約；企業(yè)要牢固地樹(shù)立契約意識(shí)和忠實(shí)履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德。反對(duì)隨意毀約、商業(yè)欺詐和言而無(wú)信。員工是企業(yè)的基本組成部分，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)對(duì)員工誠(chéng)信的要求越來(lái)越高，因?yàn)檎\(chéng)信是任何一個(gè)員工立足職場(chǎng)的關(guān)鍵，一旦失去了誠(chéng)信，就失去了立足職場(chǎng)的資本。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)擁有誠(chéng)信的員工是最被企業(yè)看中的，職業(yè)道路肯定暢通無(wú)阻。

禮是孔子一生奉行的最高準(zhǔn)則。在孔子看來(lái)，“禮”是用來(lái)調(diào)諧和穩(wěn)定社會(huì)倫理關(guān)系的，“禮”的內(nèi)在根源是“仁”，是人的真情實(shí)感。禮是各種美德的標(biāo)準(zhǔn)和底線，它規(guī)范著我們的言行舉止，意義重大。

“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：  “以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：  “我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我?！?/p>

在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代職場(chǎng)，要成為一名優(yōu)秀員工，不僅要有良好的態(tài)度，為人處世還要謙虛敬慎，有禮有節(jié)。我國(guó)是禮儀之邦，不論在生活還是職場(chǎng)上，都要保持良好的禮儀禮節(jié)，這是行走職場(chǎng)的行為準(zhǔn)則，也是職場(chǎng)成功人士的必修課。

謹(jǐn)言慎行是我們?yōu)槿颂幨赖挠忠恢匾獪?zhǔn)則，語(yǔ)出自《禮記，緇衣》：“君子道人以言，而禁人以行，故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民謹(jǐn)于言而慎于行?！敝?jǐn)、慎：小心，慎重；言語(yǔ)行動(dòng)小心謹(jǐn)慎。從孔子起就反復(fù)倡導(dǎo)并身體力行：“多聞闕疑，慎言其余則寡憂；多見(jiàn)闕殆，慎行其余則寡悔，言寡憂行寡悔，祿在其中矣”；“無(wú)多言，多言多敗，無(wú)多事，多事多患”；“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”。

周公旦為周朝的開(kāi)國(guó)功臣，他是周成王的叔叔，周成王即位時(shí)，年齡非常小，所以由周公代理朝政，周公充分發(fā)揮了自己的才干，為周王朝制定了一整套典章制度，把周朝治理得井井有條。

有一天，周成王的弟弟叔虞和成王在一起玩耍，周成王隨手攀摘了一片梧桐樹(shù)葉，送給了弟弟叔虞，隨口道：“我把這作為信物，封賜給你！”叔虞接過(guò)樹(shù)葉后，心里非常高興，隨后把這件事告訴給周公，周公認(rèn)為天子一言既出，駟馬難追.這件事如果是真的，那可非同小可了，于是前去詢問(wèn)周成王，周成王說(shuō)他只不過(guò)是跟弟弟開(kāi)玩笑罷了，周公聽(tīng)后嚴(yán)肅地說(shuō)：“天子無(wú)戲言，出口成憲，而且史書(shū)記載，樂(lè)師歌頌，士人稱(chēng)道。哪能隨便說(shuō)說(shuō)?！背赏趼?tīng)周公言之有理，只好把叔虞封于唐，后來(lái)，叔虞的兒子把都遷到晉水的岸邊，改唐為晉。

通常在職場(chǎng)上，做人做事，都要實(shí)事求是，沒(méi)有確認(rèn)的事情不要亂講，不要在公共場(chǎng)合質(zhì)問(wèn)別人，最好保持沉默，或以詢問(wèn)的方式打探對(duì)方。否則會(huì)被訓(xùn)斥或自己給自己難看，本身是自己工作沒(méi)做到位，反倒說(shuō)別人工作不負(fù)責(zé)任。這樣會(huì)讓自己下不了臺(tái)，自取其辱。做人，要多聽(tīng)取別人的意見(jiàn)和建議，謹(jǐn)言慎行，不要隨便發(fā)表議論。聽(tīng)不進(jìn)別人意見(jiàn)的人不會(huì)成為職場(chǎng)的勝利者。

我們知道，國(guó)學(xué)內(nèi)容恢弘，國(guó)學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，自古以來(lái)有半本《論語(yǔ)》就可治天下的說(shuō)法，可見(jiàn)內(nèi)容有大海般的深不可測(cè)，更不是我們以上兩三點(diǎn)就能闡述完的。中華五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，可以說(shuō)關(guān)系到了我們生活的各個(gè)方面，大到治國(guó)方略，小到生活準(zhǔn)則，都有涉及，我們世世代代繼承，指導(dǎo)我們生活，在運(yùn)用中不斷完善，使其更加精辟且意義廣褒，就是只言片語(yǔ)都能讓我們體會(huì)到人生的真諦。國(guó)學(xué)是智慧的結(jié)晶，精華之所在，內(nèi)容精深，每讀一遍都有不同的體會(huì)，每個(gè)人的體會(huì)又有所不同，總能從中領(lǐng)悟到新的意義，就像有些研究國(guó)學(xué)的學(xué)者所說(shuō)，讀之愈久愈感自己的不足，因而“國(guó)學(xué)熱”才一輪一輪從不間斷的掀起?？偠灾?a target="_blank" style="color: black;" >國(guó)學(xué)博大精深，如同一座智慧和靈感的寶庫(kù)，取之不盡，用之不竭，同樣在繼承和發(fā)展中不斷地被豐富。