十四、.明代哲學(xué)家王守仁 ?? 玉成經(jīng)歷 王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱陽(yáng)明先生，故又稱王陽(yáng)明。中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成
社會(huì)哲學(xué) 1、教育思想 朱熹的長(zhǎng)期從事講學(xué)活動(dòng)，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養(yǎng)了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關(guān)注的，一是論述“小學(xué)”和“大學(xué)”教育，二是關(guān)于“朱子讀書法”。
人生哲學(xué) 朱熹作為南宋理學(xué)的代表，他的心性理論中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血?dú)猓@些概念基本反應(yīng)了朱熹的生命哲學(xué)觀，也提升了儒家心性學(xué)說(shuō)的價(jià)值。 在朱熹生命哲學(xué)中，魂魄不能離開(kāi)肉體而存
人性哲學(xué)－心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身
思維哲學(xué)－格物致知論 朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論，也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知
２、動(dòng)靜觀 朱熹主張理依氣而生物，（氣是物質(zhì)，太極之氣）并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化
朱熹的哲學(xué)體系 宇宙哲學(xué) １、理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是
十三、理學(xué)集大成者朱熹 一、玉成經(jīng)歷 朱熹（1130.9.15～1200.4.23） 字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。 漢族，南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源
明本析疑 程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代思想史上具有重要地位，對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響， 并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為我國(guó)古代封建社會(huì)后期近千
人生哲學(xué) 程顥認(rèn)為，“無(wú)人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。也就是要人拋棄一己之私，不以私害公，要存宇宙之心，得做人之樂(lè)。所以，要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐
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