人才玉成大講堂 全方位解讀《西游記》第一講10 提要：為名為利之徒，更無(wú)一個(gè)為身命（長(zhǎng)生）者；有的人死了，但他還活著；從猿到人的進(jìn)化及人類(lèi)的進(jìn)化問(wèn)題。 基本內(nèi)容： 《西游記》第二回（第九頁(yè)）敘述道：孫悟空尋仙覓道，駕著枯松筏子，到了南瞻部洲地界，“持篙試水，偶得淺水，棄了筏子，跳上岸來(lái)，只見(jiàn)海邊有人捕魚(yú)、打雁，空饸、淘鹽。他走近前，弄個(gè)把戲，裝個(gè)馬虎，嚇得那些人丟筐棄網(wǎng)，四散奔跑。那跑不動(dòng)的就拿住一個(gè)，剝了他的衣裳，也學(xué)人穿在身上，搖搖擺擺，在市廛中，學(xué)人禮，學(xué)人說(shuō)。朝餐夜宿，一心里想訪問(wèn)佛仙神圣之道，覓個(gè)長(zhǎng)生不老之方。見(jiàn)世人都是為名為利之徒，更無(wú)一個(gè)為身命（長(zhǎng)生）者。正是那： 爭(zhēng)名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無(wú)一個(gè)肯回頭。 從這段文字里，我們可以看出孫悟空的遠(yuǎn)大志向。和孫悟空相反，世人卻都是為名為利之徒，對(duì)此作者是持否定態(tài)度的。尤其在下邊的詩(shī)中，嘲諷了人們的貪得無(wú)厭和無(wú)可奈何，一是人們執(zhí)迷于營(yíng)營(yíng)茍茍的凡俗生活，一是為生活所迫，不得不因衣食而奔忙，以致?lián)p害身體健康，不知何時(shí)成為閻君的取勾對(duì)象。這是迄今為止人類(lèi)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，也是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的一種必然結(jié)果。在這種大背景下，能夠舍棄享樂(lè)安逸和榮華富貴，去尋求長(zhǎng)生不老的大道，就更顯得難能可貴。當(dāng)然，事實(shí)上很難有這種長(zhǎng)生不老的仙方。但通過(guò)探索，古人的某些養(yǎng)生方法確實(shí)有益長(zhǎng)壽，如各類(lèi)體育鍛煉，氣功鍛煉、講究飲食、講究為人處世，甚至包括道德修養(yǎng)，也是有益人們健康生活的。而根據(jù)“長(zhǎng)生不老，久注天人之間、不生不滅、與天地日月同壽”的說(shuō)法，那些人們所敬仰的英雄豪杰，有益人類(lèi)進(jìn)步為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的人才、大才就是人們推崇的仙、圣、神、佛。他們永遠(yuǎn)活在人們的心里，與日月同輝。詩(shī)人臧克家的詩(shī)句“有的人死了，但他還活著?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。這樣解釋?zhuān)蜑橄伞⑹?、神、佛賦予了更積極的意義，從而把人們對(duì)英雄、偉人與仙、圣、神、佛的尊崇統(tǒng)一了起來(lái)。事實(shí)上，人們?cè)缇褪沁@樣做的。歷史上的仙、圣、神、佛幾乎都是為人類(lèi)做出巨大貢獻(xiàn)的人物，例如神話時(shí)代的盤(pán)古、女?huà)z、三皇五帝，后來(lái)的關(guān)公、濟(jì)公，千百年來(lái)，他們?cè)谌藗兯枷胫姓紦?jù)著重要位置，給人們以很大影響。在人們的心目中，他們神通廣大，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，但卻能給人們以鼓舞和保佑。這種鼓舞和保佑是一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象，是人類(lèi)思維自我激勵(lì)、自生自長(zhǎng)的一種功能。是人的思維發(fā)展到一定階段后具有的溝通天地人我的特異功能。 《西游記.》推崇道、佛，起始于養(yǎng)生長(zhǎng)壽，歸屬于英明永存、長(zhǎng)生不老，取經(jīng)成功，這既使二者達(dá)到了和諧的統(tǒng)一，又向人們昭示了一條實(shí)現(xiàn)美好愿望的道路。這是中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也即儒教、佛教、道教萬(wàn)法共有的精髓。它一方面解決天人和諧、個(gè)體人生身心和諧及其歸屬問(wèn)題，另一方面又解決社會(huì)和諧和進(jìn)步的問(wèn)題。 從故事情節(jié)上看，孫悟空到南瞻部洲地界后，穿人衣，學(xué)人禮，學(xué)人話，因此也可以說(shuō)是完成了從猿到人的進(jìn)化。從人才成長(zhǎng)的角度看，他立下了志向，并付之行動(dòng)，也算是向成才的方向邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。