范志禮:揭秘《西游記》（連載5）

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• 發(fā)布日期：2014-03-27
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人才玉成大講堂

2、孫悟空出世與天地起源之謎

自古以來(lái)，人類(lèi)就對(duì)自己的起源進(jìn)行了多方面的探究，基督教的《圣經(jīng)》上有亞當(dāng)夏娃偷吃禁果——智慧果而知羞恥繁衍人類(lèi)的故事，在我國(guó)則有女?huà)z摶泥造人的神話(huà)，古埃及有圣神哈奴姆用泥塑人的神話(huà)，古希臘、古羅馬也有不少類(lèi)似的傳說(shuō)。1859年，英國(guó)生物學(xué)家查理士.達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書(shū)，提出了世界上的一切生物，包括人類(lèi)在內(nèi)，都是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物的科學(xué)論斷，認(rèn)為人類(lèi)是由古猿直接演變而來(lái)的。1896年，革命導(dǎo)師恩格斯論證了古猿怎樣從猿轉(zhuǎn)變到人以及人與猿的本質(zhì)區(qū)別，把達(dá)爾文的進(jìn)化論正確地從自然領(lǐng)域引向社會(huì)領(lǐng)域。到現(xiàn)在，人類(lèi)起源又有新說(shuō)，例如：來(lái)自太空外星人、來(lái)自孝教來(lái)自等等。這些學(xué)說(shuō)不管正確與否，都對(duì)人類(lèi)起源這個(gè)大課題進(jìn)行了探討，因此，都是難能可貴的。

《西游記》第一回《靈根孕育源流出，心性修持大道生》，首先講孫悟空的出世，其次講孫悟空的童年，再次講孫悟空的成人。

讀過(guò)《西游記》的人大概都知道，孫悟空是天生石猴，至于說(shuō)道為什么是天生石猴，為什么吳承恩要把它寫(xiě)作天生石猴，人們則不太注意，多數(shù)是姑妄說(shuō)之，姑妄聽(tīng)之，只覺(jué)得的有趣罷了。但細(xì)細(xì)分析起來(lái)，并不那么簡(jiǎn)單。這段故事里起碼包涵了這樣幾個(gè)內(nèi)容；（一）暗寓了天地萬(wàn)物演變的過(guò)程；（二）破解了靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物生成的奧秘；（三）表現(xiàn)了唯物辯證思想。這三個(gè)方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是人才玉成的基礎(chǔ)元素，也是故事的張力所在。

這里，我們先從第一個(gè)問(wèn)題，也既文章的第一段說(shuō)起，開(kāi)頭的“詩(shī)”回頭再講。

“蓋聞天地之?dāng)?shù)，以十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八千歲.”這段話(huà)說(shuō)明了古代人類(lèi)對(duì)自然界紀(jì)年的方法，說(shuō)天地的運(yùn)數(shù)按一元說(shuō)有十二萬(wàn)九千六百歲，按一會(huì)說(shuō)是一萬(wàn)八千歲，這個(gè)數(shù)字是由一元除以十二會(huì)得來(lái)的。這里已出現(xiàn)歲的概念，而有歲必有時(shí)節(jié)，有日夜。由此可以推知，古人對(duì)自然界的起源、人類(lèi)萬(wàn)物起源的有效探索是在天文歷法的研究取得相當(dāng)成果之后。天干地支，這叫天地之?dāng)?shù)，由此可以推知，古人已認(rèn)識(shí)到天地的變化是有時(shí)間有規(guī)律有氣數(shù)的。一元，一個(gè)單元，一個(gè)輪回，一個(gè)發(fā)展過(guò)程；一氣，一侯、一節(jié)。一呼一吸，緊密相連。和人類(lèi)生活除生活必需品外，就數(shù)時(shí)間和順序了。有了時(shí)間和順序的概念，人主觀能動(dòng)性才有了質(zhì)的飛躍。

大數(shù)是從小數(shù)推演的，一天12個(gè)時(shí)辰不會(huì)錯(cuò)，一年四季不會(huì)錯(cuò)，在一個(gè)人的一生中，這都可以直接證驗(yàn)證。地支表示地球時(shí)刻的不同情況，以日月運(yùn)行為參照；天干表示次序，天地都與太陽(yáng)有關(guān)，天地關(guān)系，地球?yàn)樘?yáng)公轉(zhuǎn)一周為一年，自轉(zhuǎn)一周為一天——產(chǎn)生甲子，自測(cè)定理道理相同。

為什么要定十二萬(wàn)九千六百歲，正推是不可能的，實(shí)證勘測(cè)也不可能，即便是現(xiàn)在的地質(zhì)勘測(cè)也力不從心。這完全是中華民族的偉大祖先的高超智慧結(jié)晶，是以格物致知參悟天地陰陽(yáng)之法而得來(lái)的。這些參悟是從身邊的、眼前的、能看得見(jiàn)摸到著的自然事物為起點(diǎn)的，更具體地說(shuō)是從對(duì)天地、日月星辰運(yùn)動(dòng)的觀察研究開(kāi)始的。這種參悟研究法是對(duì)佛教的頓悟、坐禪、冥思，實(shí)證科學(xué)的試驗(yàn)、思想實(shí)驗(yàn)、哲學(xué)推理的綜合運(yùn)用。