范志禮:人才玉成談－第二部分　大才玉成論（省獎圖書連載18）

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• 發(fā)布日期：2014-03-08
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人才玉成大講堂

[5]曠世大才探幽（一）

人類社會進入發(fā)展的第二階段，即進入信史時代以后，首先記錄的是奴隸主貴族的征戰(zhàn)活動和建立起來的各種適合當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑——奴隸制度，進而是封建制度。從社會管理角度看，當(dāng)時能夠躬勤政事、為國操勞，恩澤百姓的統(tǒng)治者無疑是當(dāng)時的政治人才。

這一時期，征戰(zhàn)成了整個人類交往、文化交融的特殊手段。但征戰(zhàn)并不是這一階段所獨有的，原始人類也進行征戰(zhàn)，這一方面是人類動物性——為生存、生活而爭斗的繼續(xù)，一方面是人類前行擺脫愚昧羈絆的必經(jīng)之路。到了階級社會，階級之間的戰(zhàn)爭則成了重要內(nèi)容。而人類意識形態(tài)之間的斗爭也會自覺不自覺地滲透到征戰(zhàn)中。因此，這個階段，政治人才、軍事人才、宗教哲學(xué)人才所占的比重是十分突出的。其中，從公元前3000年前的美尼斯到公元1100年前后的成吉思汗之間，就有十多個世界級政治、軍事方面的大才，他們有的是兼有突出政治軍事才能的開國君主，有的是宗教活動和戰(zhàn)爭的強有力的支持者，因而使宗教神學(xué)不僅在政治上而且在人們思想上占了統(tǒng)治地位。世界三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教，從釋迦牟尼到耶穌到穆罕默徳，從古印度到耶路撒冷，從東方到西方的廣袤土地上，前后1200年的時間里始終都伴隨著人類的征戰(zhàn)，伴隨著對土地財富的爭奪，對權(quán)力地位的傾軋，伴隨著階級之間的斗爭，伴隨著人類的苦難和呻吟。各宗教的創(chuàng)始人可以說是應(yīng)運而生的救世人才。他們自己也這樣認(rèn)為。當(dāng)然，他們的救世方法或者說參與社會活動的程度是不同的，佛教的理想境界是要實現(xiàn)人生的解脫、涅槃，實則是要人們放棄現(xiàn)實人生，追求來世天堂；基督教信奉上帝創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類從始祖就犯了罪（原罪），并將永世受苦，只有信仰上帝及其獨生子耶穌基督才能得救。初期基督教徒為貧民和奴隸，仇恨統(tǒng)治者，后來中層統(tǒng)治者也參與進來，順從了統(tǒng)治者。羅馬帝國對基督教徒也改迫害為利用，將其定為國教。與佛教、基督教不同，伊斯蘭教則與現(xiàn)世人生緊密結(jié)合。伊斯蘭是阿拉伯文LSLAIN的音譯，意為“順服”，指順服唯一之神安拉的旨意。伊斯蘭教屬一神教，篤信世間一切都是安拉的前定，信死后復(fù)活、末日審判。該教規(guī)定念清真言、禮拜、齋戒、納天課、朝覲等為教徒所必尊的功課，并針對阿拉伯社會情況，規(guī)定了若干制度和道德規(guī)范。它的影響遍及阿拉伯半島和歐亞各洲。

三大宗教的教義，有許多共同特點：一是都信仰一個超人類的萬能主宰，聽從他的教誨指示；二是將幸福寄托到來世；三是適應(yīng)現(xiàn)存的一切；四是用教規(guī)規(guī)范自己的行為，從而成為安慰人們心靈、逃避現(xiàn)實苦難的港灣，給躁動的世界注入了些許鎮(zhèn)靜劑。它們的內(nèi)在魅力是崇拜和信仰。與原始初期人們崇拜天、地、圖騰祖先一樣，新的崇拜對象是神圣的、萬能的，因此對人們思想的統(tǒng)治和行為的影響是巨大的。

從自然崇拜到宗教崇拜，從崇拜多神到崇拜一神，這是人類社會一個偉大的事件，是社會意識形態(tài)進步的曲折反映。它雖然穿著唯心的鎧甲，披著神秘的面紗，但其中孕育著文明和科學(xué)的萌芽，而且為統(tǒng)一人類思維、訓(xùn)練人類意識起到了組織和宣傳作用，它向人類昭示了如何活得更好，如何做人，如何做事，如何成才等一系列前所未有的課題。邁出了人類從無序到“有序”的關(guān)鍵一步。但另一方面，由于它對自然界的認(rèn)識是不科學(xué)的，由于它把人類的命運都交給了上帝，交給了主，所以，它又成為科學(xué)、尤其是自然科學(xué)發(fā)展的羈絆。而后，有的被別有用心的剝削階級人物所把持，進而被當(dāng)作統(tǒng)治和欺騙麻醉人民群眾的工具。到它上升到統(tǒng)治地位時，就更容不得異類的存在。

宗教是為著反抗現(xiàn)實而誕生的，但往往是消極的反抗；宗教是為著擺脫野蠻和愚昧而創(chuàng)立的，但往往又走向另一種野蠻和愚昧；宗教是人類實現(xiàn)自我管理、自我完善的一種嘗試，但又常常束縛了人們前進的手腳。繼宗教興盛之后，哲學(xué)也因時代的需要發(fā)展起來。我國的孔子、老子、孟子，西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是東西方輝耀千古的哲壇巨星。他們的功績主要在開辟和探索思想的荒原以及啟迪和教化人們的思維等方面。怎樣看世界，怎樣與自然和諧相處，怎樣認(rèn)識人生，怎樣做人，怎樣使社會更和諧，怎樣使生活更美好幸福，都在他們的思考范圍內(nèi)。這在當(dāng)時肯定是新的課題。他們對這些進行了艱苦地探索，并各成一家之言。他們的學(xué)說可能有不正確、不科學(xué)的地方，但現(xiàn)在正確的、科學(xué)的學(xué)說卻一定要從他們那里起步。雖然，按照階級觀點分析，他們的主張和立場可能代表了沒落的奴隸主階級，代表了舊秩序，此后又被改造符合各統(tǒng)治階級甚至剝削階級利益，甚至對被統(tǒng)治階級起到了麻醉作用，但這卻不能抹殺他們學(xué)說的閃光之處，即有益人類發(fā)展、有益安定和平、有益思考探索、有益人們和諧相處的哲理。在這里，極左的單純的階級斗爭觀點往往不能全面、客觀、準(zhǔn)確地分析和概況它的實際作用和真正價值。

馬克思主義歷來主張歷史的繼承性，尊重人類所有的知識成果，尊重歷史上的所有優(yōu)秀人才。馬克思的階級斗爭學(xué)說是分析階級社會矛盾、社會階級斗爭、社會現(xiàn)象的一把金鑰匙，很多難點、疑點都可用這把鑰匙打開。階級矛盾引發(fā)階級斗爭，階級斗爭推動社會進步。其中產(chǎn)生的杰出的政治軍事人才為推動社會進步起到了較大的作用，其中產(chǎn)生的哲學(xué)以及其他人才同樣也對推動社會進步起到了較大的作用。他們相輔相成，共同完成社會進步這個歷史過程，缺一不可。這是因為，社會進步雖然首先需要打破舊的束縛，但它往往不體現(xiàn)在斗爭（戰(zhàn)爭）正激烈的時候，而體現(xiàn)在戰(zhàn)后的建設(shè)中，這種建設(shè)包括政治的、經(jīng)濟的、社會的、思想的、文化的。這時，政治家的才能、思想家哲學(xué)家的思想光芒會對混亂的社會起到極大的整合、推進作用，使解放了的生產(chǎn)力在新的社會關(guān)系中產(chǎn)生更大的創(chuàng)造力和更高的效率。

這一時期，即經(jīng)歷了紛繁的戰(zhàn)亂，又出現(xiàn)了各種宗教思想、哲學(xué)學(xué)說。這些學(xué)說以不同的方式互相碰撞，進行著人類思維的大溝通、大交融，將人類認(rèn)識推向更高階段。